05182022Çrş
Last updatePzt, 11 Nis 2022 9pm

Alain Badiou

Yıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değil
 

b ə d j U / ; Fransızca:  [alɛ badju] ; 1937 17 Ocak doğumlu) bir Fransız filozof, Felsefe eski kürsü başkanı Ecole Normale Supérieure (ENS) ve felsefesi Fakültesi kurucusu Üniversite de Paris VIII ile Gilles Deleuze'ün , Foucault ve Jean-Francois Lyotard'a. Badiou varlık, gerçek, olay ve olay kavramları hakkında yazmıştır. Olay iddia ettiği, bir bakıma, ne olduğunu postmodernizm basitçe bir tekrarıdır modernliğin. Badiou, bir dizi siyasi organizasyonda yer aldı ve düzenli olarak siyasi olaylar hakkında yorum yaptı. Badiou, komünizmin siyasi bir güç olarak geri dönüşünü savunuyor.

biyografi

Badiou, II. Dünya Savaşı sırasında Fransa'da Direniş'in bir çalışanı olan bir matematikçinin oğlu Raymond Badiou (1905-1996). Lycée Louis-Le-Grand ve ardından École Normale Supérieure'de (1955–1960) öğrenci idi .  

1960 yılında onun yazdığı diplôme d'études supérieures  [ fr ] (Bir kabaca eşdeğer MA üzerindeki tezi) Spinoza için Georges Canguilhem konu "Spinoza'nın İlk İki Books Demonstrasyon Yapılar oldu ( Etik "," Yapılar zamirleri dans les deux başbakan livres de l'Éthique de Spinoza ").  İçeri Lisesi'nde öğretilen Reims o adam oyun yazarı (ve filozof) bir yakın arkadaş oldu 1963 den François Regnault ,  ve yayınlanan roman çift mektupları fakültesinde ilk geçmeden önce Reims Üniversitesi ( collège Littéraire universitaire )  ve ardından Paris VIII Üniversitesi'nde de (Vincennes-Saint Denis) 1969. Badiou çok politik olarak aktif oldu erken ve Birleşik Sosyalist Partinin kurucu üyelerinden biriydi.(PSU). PSU, Cezayir’in dekolonizasyonu mücadelesinde özellikle etkindi . İlk romanı Almagestes'i 1964'te yazdı . 1967'de Louis Althusser'in düzenlediği bir çalışma grubuna katıldı , giderek daha fazla Jacques Lacan'dan etkilendi ve Cahiers pour l'Analyse editör kurulu üyesi oldu . O zamana kadar “zaten matematik ve mantık üzerine sağlam bir temeli vardı ( Lacanian teorisi ile birlikte )”,  ve Cahiers'in sayfalarına yaptığı iki katkı "daha sonraki felsefesinin ayırt edici kaygılarının çoğunu bekliyor". 

Mayıs 1968 öğrenci ayaklanmaları kadar Sola Badiou'nun kararlılığını takviyeli ve o gibi giderek militan grupları katıldı Union des communistes de France marxiste-léniniste (UCFml). Badiou'nun kendisinden alıntı yapmak için UCFml "1969'un sonunda Natacha Michel , Sylvain Lazarus , kendim ve adil sayıda genç tarafından kurulan Maoist örgüt " dür .  Bu süre zarfında Badiou, yeni kurulan Paris VIII Üniversitesi / Vincennes-Saint Denis'e karşı kültürel düşünce temeli olan fakülteye katıldı. Orada meslektaş profesörler Gilles Deleuze ve Jean-François Lyotard ile şiddetli entelektüel tartışmalar yaptı.felsefi eserleri Althusserian bilimsel bir Marksizm programından sağlıksız sapmalar olarak kabul etti .

Her iki Althusserci olarak 1980'lerde yapısal Marksizm ve Lacancı psikanaliz (Lacan öldü ve Althusser'in bir psikiyatri hastanesine işlendiği sonra) gerileme girdi Badiou daha teknik ve yayınlanmış soyut gibi felsefi eserler, Theorie du sujet (1982) ve onun magnum opus, Varlık ve Etkinlik (1988). Bununla birlikte, Badiou, Althusser veya Lacan'dan asla vazgeçmedi ve Marksizme ve psikanalize sempatik referansları daha yakın tarihli çalışmalarında nadir görülmedi (en önemlisi Petit panthéon portatif / Pocket Pantheon ). 

1999'da ENS'deki görevini üstlendi. Ayrıca Collège International de Philosophie gibi başka kurumlarla da bağlantılı . O bir üyesiydi "L'Örgütü Politique" yukarıda belirtildiği gibi, o Maocu UCFml bazı yoldaşlar ile 1985 yılında kurulan. Fransız Vikipedi makalesine göre (önceki cümleyle bağlantılı) bu organizasyon 2007 yılında dağıtılmıştır. 2002 yılında Yves Duroux ve eski öğrencisi Quentin Meillassoux ile birlikte Centre International d'Etude de la Philosophie Française Contemporaine'nin kurucu ortağıydı .  Badiou ayrıca Ahmed le Subtil gibi oyunlarda oyun yazarı olarak başarılı oldu .

Son on yılda, giderek artan sayıda Badiou'nun eserleri Etik , Deleuze , Felsefe Manifestosu , Metapolitik ve Varlık ve Etkinlik gibi İngilizceye çevrildi . Badiou'nun kısa parçaları da Lacanian Ink , New Left Review , Radikal Felsefe , Cosmos ve Tarih ve Parrhesia gibi Amerikan ve İngiliz dergilerinde yayınlandı . Alışılmadık bir şekilde çağdaş bir Avrupa filozofu için çalışmaları giderek artan bir şekilde Hindistan, Demokratik Kongo Cumhuriyeti ve Güney Afrika gibi ülkelerdeki militanlar tarafından üstleniliyor.

2014–15 yıllarında Badiou, Global İleri Çalışmalar Merkezi'nde Onursal Başkanlık görevinde bulundu .

Anti-Semitizm suçlaması ve cevap

2005'te Paris'in entelektüel yaşamında şiddetli bir tartışma, Badiou'nun Koşulları 3'ün yayınlanmasından sonra ortaya çıktı: Portées du mot 'juif' (“Yahudi” Kelimesinin Kullanımı ”). Bu kitap güçlü bir tepki üretti ve sersemletme , Fransız gazetesi Le Monde ve Les Temps modernes kültür dergilerinde ileri geri gidip gelen makalelerin ortaya çıkmasına neden oldu . Collège international de felsefesinin eski başkanı olan dilbilimci ve Lacancı filozof Jean-Claude Milner , Badiou’yu anti-Semitizm’le suçladı . 

Badiou, suçlularının sık sık dini tercihli bir ulus-devleti bir araya getirdiğini ve bu eğilime itiraz eden bir kimseyi anti-Semitik olarak etiketleyeceğini ilan ederek, bu suçlamayı şiddetle reddetti: “Tek başına anti-Semitizm ile suçlanan kişi olmak tamamen kabul edilemez! Bunun nedeni, imha gerçeğinden , kişinin "Yahudi" ve onun dini ve cemaat boyutunun tekil bir değerleme - aşkın bir duyuru aldığına dair bir tahminde bulunmadığı sonucuna varmamasıdır! - sömürgeci niteliği patentli ve yasaklı olan İsrail'deki tutkulara özel olarak tahammül edilmez . Artık kimsenin, bu tür bir siyasi şantajı, genel veya özel olarak kabul etmemesini öneriyorum.”

 

Badiou, İsrail devletini “ya bütün devletlerden daha az ya da daha az safsız” olarak nitelendiriyor, ancak bir Yahudi devleti olduğu konusundaki münhasır hak talebine itiraz ediyor ve bu iddiadan durmaksızın ayrıcalıklar çekiyor; bize uluslararası hukuk olarak hizmet ediyor. ”Mesela,“ İslam devletleri, 'Arap ulusunun' çeşitli versiyonlarından daha model değildir. Taliban'ın Afganistan için modernite yolunu benimsemediği noktasında herkes kabul görüyor . ” [15]Yazar, modern demokrasinin bütün sakinlerini vatandaş olarak sayması gerektiğini ve “İsrail devletini bu kuraldan muaf tutmak için kabul edilebilir bir neden yok. Bazen bu devletin bölgedeki tek “demokratik” devlet olduğu iddiası ortaya atılıyor. Ancak bu devletin kendisini bir Yahudi devleti olarak sunması , doğrudan çelişkilidir. ” 

Badiou, devam eden politik sorunların, cemaatin dini boyutunun vurgulanmasıyla çözülebileceği konusunda iyimser: “Filistinli” veya “Arap” ibaresi, “Yahudi” ibaresi için izin verilenden daha fazla yüceltilmemelidir. Sonuç olarak, Orta Doğu ihtilafına meşru bir çözüm, iki dikenli tel devletinin korkunç kurumu değildir. Çözüm, siyasi bakış açısıyla ve geleneklerin apolitik sürekliliğinden bağımsız olarak, hiçbir yerde siyasi bir bakış açısıyla, bu topraklarda bir yer yaratmanın mümkün olmadığını gösterecek olan seküler ve demokratik bir Filistin’in yaratılmasıdır. Arap ya da Yahudi. ' Bu şüphesiz bölgesel bir Mandela talep edecek . ” 

Anahtar kavramlar

Badiou, felsefesi boyunca birkaç kavramı tekrar tekrar kullanır. Düşüncenin amaçlarından biri, doğru kategorilerinin her türlü felsefi eleştiri için yararlı olduğunu göstermektir. Bu nedenle onları sanat ve tarihin yanı sıra ontoloji ve bilimsel keşfi sorgulamak için kullanır. Johannes Thumfart, Badiou'nun felsefesinin Platonizmin çağdaş bir yorumu olarak değerlendirilebileceğini savunuyor .

 

Koşullar

Badiou'ya göre, felsefe dört koşuldan (sanat, aşk, politika ve bilim) bağımsız olarak askıya alınmakta ve her biri tamamen bağımsız “gerçek prosedürler” dir. (Badiou'nun doğruluk prosedürleri için aşağıya bakınız.) Badiou, çalışmaları boyunca sürekli olarak (ancak en çok Felsefe Manifestosu'ndaki ) felsefenin dikiş atmaktan kaçınması gerektiğini (yani kendini dikmek), yani bütününü teslim etmek için sakınması gerektiğini savunur. entelektüel çaba) bu bağımsız gerçek prosedürlerin herhangi birine. Felsefe kendisini koşullarından birine diktiğinde (ve Badiou on dokuzuncu ve yirminci yüzyıl boyunca felsefe tarihinin temel olarak bir sütür tarihi olduğunu iddia eder), sonuç olarak felsefi bir "felaket" olur. Sonuç olarak, felsefe, Badiou’ya göreÇeşitli doğruluk prosedürlerinden bazıları, farklı gerçeği prosedürleri (örneğin, romandaki sanat ve sevginin kesişmesi) arasındaki kesişmelerin araştırılması yoluyla mı yoksa bu tür kategorilere yönelik daha geleneksel olarak felsefi çalışma yoluyla mı yapıldığını hakikat veya özne (kavramlar olarak, hakikat prosedürlerinin kendi başlarına işlevsel olarak işledikleri halde bireysel hakikat prosedürlerinin dışında kalan kavramlar). Badiou'ya göre, felsefe dört gerçeğe ilişkin prosedürleri, felsefe gibi dikişsiz bir şekilde terk etmek yerine, gerçekten felsefi bir şekilde ele aldığında, onlardan felsefî karakterini işaret eden teorik bir terminoloji ile konuşur: sanattan ziyade "inakestetik"; siyasetten ziyade metapolitik; bilimden ziyade ontoloji; vb.

Gerçek , Badiou için, özellikle felsefi bir kategoridir. Felsefenin çeşitli koşullar, kendi açısından, "hakikat prosedürleri" konulu (bunlar çalışılmasıyla daha da yani onlar gerçekleri üretmek) olmasına rağmen, birkaç gerçeği prosedürlerinin konuşabilen tek felsefedir olarakdoğruluk prosedürleri. (Örneğin sevgili, sevgisini bir gerçek meselesi olarak değil, basit ve doğru bir sevgi meselesi olarak düşünmez. Sadece filozof, gerçek sevgilinin sevgisinde gerçeğin ortaya çıkmasını görür.) Badiou'nun çok titiz bir hali vardır. Çağdaş Avrupa düşüncesinin çoğunun tanesine şiddetle karşı olan gerçek kavramı. Badiou bir keresinde, hakikatlerin gerçekten değişmez olduğu (her zaman ve her yerde, ebedi ve değişmeyen) geleneksel modernist anlayışı ve hakikatlerin süreçlerle inşa edildiğine dair inanılmaz bir postmodernist anlayışı benimsemiştir. Badiou'nun çalışmaları boyunca ortaya atılan doğruluk teorisi, bu garip karışımı, değişmezliği kendi kanıtlarından ayırarak (bu değişmezliğin kendi kanıtlarını ima etmeyeceği şekilde) gerçekleştirir.

Buradaki düşünce, bir gerçeğin değişmezliğinin onu gerçekten ayırt edilemez hale getirdiğidir: çünkü gerçek her yerde ve her zaman böyledir, söz konusu gerçeğin gerçekleştiği yerde olma ve görünüm yasalarında bir kopma olmadığı sürece fark edilmeden geçer, ancak sadece geçen bir an için farkedilebilir. Böyle bir kopuş, Badiou'nun olay olarak adlandırdığı şeydir, Varlık ve Olay'da başlangıçta işlenen ve Dünya Mantıklarında önemli şekillerde ortaya çıkan teoriye göre . Böyle bir olaya tanıklık etme şansı olan birey, eğer neye içtiğine inanıyorsa, gerçeği dünyasal durumlara isimlendirerek anlatabilir. Badiou'ya göre, bir insan hayvanının bir özne haline geldiği bir olayı gerçeğe göre konumlandırmaktır.; öznelcilik doğasında var olan bir insan özelliği değildir. Sonradan ortaya çıkan bir süreç ya da prosedüre göre, yalnızca kendilerine gerçek gerçeğe maruz kalanlar söz konusu gerçeği söyleme çalışmalarına sadık kalmaya devam ederse, gerçek bilgi üretilir (bilgi genellikle Badiou'nun eserinde "görünür." veridical "). Bu tür bir bilgi bir hakikat olayına sadık olma sürecinde üretilirken, Badiou için, bilgi, ansiklopedi şeklindeki bilgi, olayın sadık özneleri olarak üretilebilecek olana bağlı olarak, her zaman kırılgan kalır. Badiou'ya göre, hakikat prosedürleri sonsuzluğa ilerler, öyle ki inanç (sadakat) bilgiyi aşar. (Badiou'ya aşağıdaki iki Lacan'da ve Heidegger'ingerçeği bilgiden uzaklaştırır.) Badiou'nun “demokratik materyalizm” olarak adlandırdığı günün egemen ideolojisi gerçeğin varlığını reddeder ve sadece “ bedenleri ” ve “ dilleri ” tanır . Badiou , gerçekler dışında sadece bedenlerin ve dillerin olduğunu kabul eden " materyalist diyalektik " e doğru bir dönüş önermektedir .

 

Inaesthetic

In Inaesthetics Handbook Badiou hem orijinal Yunan anlam ve "maddi algı" olarak "aesthesis" ve "inaesthetic" ifadesi "yansıma / nesne ilişkisi" inkar sanatsal yaratım bir kavramı ifade etmek paraları sonradan Kantçı kavramı üzerinde çizer Yine de aynı zamanda taklit fikrine karşı tepki olarak“Doğanın” şiirsel yansıması, sanatın “içkin” ve “tekil” olduğunu onaylar. Sanat, hakikatinin belirli bir sanat eserinde dolaysızlık içinde verildiği anlamında içseldir ve gerçeğinin yalnız sanat ve sanatta bulunduğu tekildir, yani eski materyalist "estetik" kavramını canlandırır. Felsefe ve sanat arasındaki bağlantıya dair görüşü, “bilgi biçimlerini bir gerçeğin içlerinde bir delik açacak şekilde gelebileceği şekilde düzenlemek” şeklinde işlev gördüğünü iddia ettiği pedagoji motifine bağlıdır.

 

Varlık ve Etkinlik

Badiou'nun felsefesinin temel önermelerinin tümü , konuyu kavramla ontoloji ve özellikle de post-yapısalcı ve yapılandırmacı ontolojiler ile uzlaştırmaya yönelik girişimini sürdürdüğü ( Théorie du sujet'te başladığı ) Varlık ve Olay'da temellerini bulur . [17] Yapısalcılık sonrası çalışmaların sık eleştirilmesi, göstergebilim ve dilin tespiti ile bir konuyla ilgili herhangi bir fikrinin yasaklanmasından kaynaklanmaktadır . Badiou'nun eseri, kendi kabulü ile [18] , çağdaş felsefenin neredeyse bir deli gömleği olarak gördüğü dile yönelik fikrinden kurtulma girişimidir. Bu çaba onu Varlık ve Olayda yönlendirir.Zorlu matematiksel formülleri Mallarmé ve Hölderlin gibi şair okumaları ve Pascal gibi dini düşünürlerle birleştirmek . Felsefesi hem 'analitik' hem de 'kıta' geleneklerinden yararlanır. Badiou'nun kendi görüşüne göre, bu kombinasyon onu çağdaşlarına göre beceriksizce yerleştirir, bu da çalışmasının sadece yavaş bir şekilde alındığı anlamına gelir. [19] Varlık ve Etkinlik , bu yavaş alımın bir örneğini sunuyor; aslında: Fransız yayınından on yedi yıl sonra, yalnızca 2005 yılında İngilizceye çevrildi.

Kitabın başlığında da ifade edildiği gibi, iki unsur Varlık ve Olay tezidir : ontolojinin yeri ya da 'var olma bilimi' (kendi içinde olmak) ve olayın yeri - görülen varlıkta bir kopma olarak - konuyla gerçekleşme ve uzlaşmayı bulduğunda. Bu varlık ve olayı karakterize eden rüptür durumu, set teorisi ve özellikle Badiou'nun çoğunluğundan oldukça farklı bir şekilde temel bir rol oynadığı Zermelo – Fraenkel seti teorisi (tercih edilen aksiyom ile) açısından düşünülmektedir . ya matematikçiler ya da filozoflar.

 

Ontoloji olarak matematik

 

Badiou'ya göre, Yunan felsefesi geleneğinin karşı karşıya kaldığı ve asla tatmin edici bir şekilde ilgilenmediği sorun, varlıkların çoğul olduğu ve çokluk açısından düşünüldüğü zaman, kendisinin tekil olduğu düşünülmesidir; yani, bu biri olarak düşünülür. Bu sorunun çözümü için aşağıdaki bildirgeyi geçersiz kılar : Bir değil.). Bu yüzden Badiou, teoriyi (bunun "çokluğunun fikirleri" olarak adlandırdığı aksiyomları) ifade ettiği teoriyi kabul eder ve matematiği ontolojinin yeri olarak ifade eder: Sadece küme teorisi, birinin saf bir doktrini tasarlamasına izin verir. çoklu Küme teorisi, gruplandırmalardaki belirli bireysel elemanlar açısından işlemez, ancak yalnızca bir kümeye ait olanlarla aynı kümedeki (yani başka bir küme) aynı ilişkide olduğu sürece çalışır. Bu nedenle, bir kümeyi bireyselleştiren, varoluşsal bir olumlu öneri değil, özellikleri (yani yapısal ilişkiler) sunumunu doğrulayan diğer katlardır. yapıbu nedenle olma, bir-saymanın rejimini güvence altına alır. Yani eğer bir kümeyi düşünmek - örneğin, insan kümesini veya insanlığı - bir olarak saymak gibi, o kümeye ait olan çoklu elemanlar tek bir tutarlı kavram (insanlık) olarak güvence altına alınır; yok değil bu kümeye aittir. Ne Badiou için çok önemlidir çokluklar düşünülebilir kılan sayım-as-tek yapısal formu, (her nasılsa veya diğer) doğru adı ima etmesidir varlığa bir aittir yok elemanı gibi (orijinal 'one') ama daha doğrusu boş küme (Ø yazılı), hiçbir şeyin (boş kümenin bile değil) ait olduğu kümedir. Eğer 'terim' kavramı ile ilişkiliyse, 'bir-sayma' kavramını anlamaya yardımcı olabilir:bir değil , ama 'çoklu' ile anılır: bir kelime. Bir seti bir olarak saymak, o seti belirtmektir. 'Çoklu' gibi terimlerin olmasının, birinin terminolojinin çoklu doğasını dikkate alarak anlaşılması, bir terimin varlığına aykırı değildir: çünkü içinde bir terminoloji sistemi bulunmayan bir terim vardır; terimler arasında herhangi bir terime bağlam ve anlam verir, imkansızdır. 'Terminoloji', anlamın koşulu olarak terimler (yani çokluk) arasındaki kesin farkı ifade eder. Anlamsız bir terim fikri tutarsızdır, birincisi sayım yapısal bir etki ya da durumsal bir işlemdir.; bu bir 'hakikat' olayı değil. 'Oluşturulmuş' veya 'tutarlı' olan katlar sayma etkilerdir. 'Tutarsız çokluk' [ anlam mı? ] [bir şekilde veya diğer] 'sunumun sunumu.'

Badiou'nun küme teorisini bu şekilde kullanımı sadece açıklayıcı veya sezgisel değildir . Badiou , Zermelo-Fraenkel kuramının aksiyomlarını , tarih, Doğa, Devlet ve Tanrı ile olan ilişkisini tanımlamak için kullanır . En önemlisi, bu kullanım (set teorisinde olduğu gibi) kendine ait olma konusunda katı bir yasak olduğu anlamına gelir; küme içeremez veya kendine ait olamaz. Bu, böyle bir yasağı yürürlüğe koyan vakıf aksiyomundan - ya da düzenlilik aksiyomundan - kaynaklanır (bkz. Varlık ve olayda sf. 190 ). (Bu aksiyom, boş olmayan her A kümesinin, ayrık olan bir y öğesi içerdiğini belirtir.A.'dan) Badiou'nun felsefesi bu yasağın iki temel sonucunu çıkarmaktadır. Birincisi, “bir” in varlığını korur: büyük bir genel set olamaz ve bu nedenle büyük bir kozmosa, bütün bir Doğaya veya Tanrı'nın Varlığına inanmak yanıltıcıdır. Badiou bu nedenle - yoğun olarak çektiği Georg Cantor'a karşı - sert bir şekilde ateist. Bununla birlikte, ikincisi, bu yasaklama olayı onun tanıtmasını ister. Çünkü, Badiou’ya göre, vakıf aksiyomu, tüm kümeleri boşluğa “buluyor”, “merkezsiz kümelerin çokluğunun tarihî-sosyal durumuna bağlı kalıyor - bu yüzden öznel eylemin pozitifliğini etkiliyor” yeni 'oluşum. Ve bunun ontolojik olarak kabul edilebilir olmasına rağmen, kabul edilemez, Badiou felsefi olarak tutar. Set teorisi matematiği sonuçta felsefenin yapamayacağı bir alanı “pragmatik olarak terk etti”. Ve böylece, Badiou, bu yüzden geriye kalan sadece bir ihtimal olduğunu savunuyor: ontoloji olay hakkında hiçbir şey söyleyemez.

Birçok eleştirmen Badiou'nun matematik kullanımını sorguladı. Matematikçi Alan Sokal ve fizikçi Jean Bricmont , Badiou'nun görünüşte "tam bir ciddiyetle" önerdiği bir psikanaliz, siyaset ve iddia ettikleri teorinin bir karışımı olduğunu öne sürmektedir. [20] Benzer şekilde, filozof Roger Scruton , Badiou'nun 2012 yılında yazdığı matematiğin temelini kavradığını sorguladı:

Varlık ve Olay'da , yazarın ne zaman çağırdığı hakkında konuştuğunu gerçekten anladığına dair hiçbir kanıt yoktur (sürekli olduğu gibi). Georg Cantor'un transfinite kardinaller teorisi, set teorisinin aksiyomları, Gödel'in eksiklik kanıtı veya Paul Cohen'in Süreklilik hipotezinin bağımsızlığının kanıtı. Bu şeyler Badiou'nun metinlerinde göründüğünde, her zaman aldatıcıdır, sembolik parçaların kendilerine anlam ifade eden ve sıklıkla serbest değişkenler ve bağlı değişkenleri rastgele çarpışan bağlamlarıyla ayrılmış bağlamında. Hiçbir kanıt açıkça ifade edilmez veya incelenmez ve set teorisinin jargonu, anlaşılmaz metafiziklerin hepsinin patlamalarına izin vermek için bir sihirbazın asası gibi sallanır. 

Ricardo L. Nirenberg ve David Nirenberg tarafından: 'Ontoloji olarak Matematik Bir Eleştirisi Badiou'nun sayısı', bakış bir matematikçinin noktasından bir eleştiri örneği denemedir.Pasolinin [22] içinde Olay Badiou'nun matheme özellikle konu alır Varlığı ve yukarıda “vakıf aksiyomu” ile ilgili saygınlığa sahip olan Event . Nirenberg ve Nirenberg yazıyor:

Önceden tanımlanmış nesneler olarak tanımlanmak yerine, x burada kendisinin tanımladığı; tanımlamak için zaten sahip olmalısınız. Küme kuramcıları buna köklü olmayan bir küme diyor. Setinin Bu tür görünür asla matematik-değil ürettiği az çünkü bir unmathematical mise-en-ABIME : Biz değiştirirseniz x bir parantez olarak ifadeye göre parantez içine, bu sonsuza-ve böylece pek olabilir yapmaya devam edebilir "bir matematik" olarak adlandırılır.

 

Olay ve konu

Badiou yine matematiğe döner ve teoriyi kurar - Badiou'nun ontolojinin dili - dışsal olarak ontolojinin durumuna var olan ayrılmaz bir öğenin olasılığını araştırır. Matematikçi Paul J. Cohen'in stratejilerini , küme koşulları olarak adlandırılanları kullanarak kullanır . Bu koşullar, egemenlik, bir kümeyi tanımlayan egemenlik olarak düşünülür. (Biri ikili dilde “yalnızca işaretli olanlarla işaretlenmiş öğeler” koşullu kümeyi alırsa, sıfırla işaretlenmiş herhangi bir öğe kümenin özelliğini geçersiz kılar. Yalnızca bunlara sahip olan duruma, içinde sıfır olan herhangi bir koşul hakimdir. Varlık ve Olayda [sf. 367-71]].) Badiou, bu koşulları kullanarak, her bir ayırt edilebilir (isimlendirilebilir veya yapılandırılabilir) setin, onu bir set olarak ayırt edilebilir kılan özelliğe sahip olmayan koşullara hükmettiğini belirtir. ('Bir' özelliğine her zaman 'bir' değil) hakimdir.) Bu kümeler, yapılandırılabilir ontoloji ile uyumlu olarak, dünyadaki ve dilin dilindeki (örneğin, kümeler ve kavramlar gibi) ile ilişkilidir. 'insanlık' kavramı, isimlerini almak). Bununla birlikte, hâkimiyetin kendileri, göreceli kavramlar iken, dil ve yapılandırılabilir düşünceye mutlaka içkin değildir; aksine, bir egemenliği aksiyomatik olarak - matematiksel ontoloji açısından - egemenlik dışındaki herhangi bir koşulun egemenlik içinde en az bir terimin egemen olduğu bir şartlar kümesi olarak tanımlayabilir. Birinin, ayrılmaz küme veya genel küme olarak adlandırdığı bir “egemenlik kümesi” ni tasarlayabilmek için yapıcı bir dili belirtmesi gerekmez. Bu nedenle, göreceli yapılandırılabilir dil evreninin darlıklarının ötesinde, Cohen'in çağırdığı bir süreçle düşünmeye devam ediyor.zorlamak . Ve ontoloji, yapıcı durumun sakinleri için vazgeçilmez olana karar vermesi için bir alan belirleyebilse de, bunun üzerine, ontolojik durumun yorum yapamayacağı - konunun düşünülemez, bu jenerik noktayı belirleyeceği; ve böylece karar verilemez olayı aday gösterip isimlendirmek. Böylece Badiou, yapısalcılık sonrası düşüncede görünür göreliliği ya da apolitizmi çürütme felsefesine işaret ediyor.

Badiou'nun nihai etik değeri bu nedenle: “kararsız olana karar ver”. Bu, ayırt edilemez olanı, jenerik kümeyi adlandırmak ve böylece ontolojiyi yeni bir ışıkla tekrar eden olayı adlandırmaktır. Bir konunun (kime dikkat etmesi gerektiğini, bu süreçte bir konu haline gelebileceği) bir olaya şahit olabileceği dört alanı tanımlamaktadır : aşk, bilim, politika ve sanat. Bu dört alandaki olaya sadakat kazandırılmasıyla, kararsızlığı zorunlu olarak deneysel olan bir 'genel prosedür' gerçekleştirilir ve biri potansiyel olarak gerçekleştiği durumu yeniden ifade eder. Bu sadakat sürdürme sayesinde, gerçeğin ortaya çıkma potansiyeli vardır.

Badiou, olay kavramına paralel olarak, siyasetin politikacılarla değil, mevcut duruma ve hatta [ sic ] (tercümanlarının neolojizmi) rüptürüne dayalı eylemciliğe dayandığını savunuyor . Öyleyse, sevgi de yeni olma özelliğini taşıyor . Bilimde bile olayı belirleyen tahmin çalışmaları öne çıkıyor. ' Karar vericinin' etiketini şiddetle reddetti (bir şeyin karar verdiği bir şeyin doğru olduğu fikrini) şiddetle reddetti , ancak doğrunun tekrarlanmasının dürüstlüğünden veya doğrulanabilirliğinden önce geldiğini savunuyor. Galileo'nun dediği gibi (s. 401):

Galileo atalet ilkesini açıkladığında, Descartes veya Newton gibi konularda adlandırılan tüm şans eserleri ile hala yeni fizik gerçeğinden ayrıldı. Ürettiği ve yerinden ettiği isimlerle (el altında oldukları için - “hareket”, “eşit oran”, vb.), Modernliğin kuruluşu olan durum için kendi prensibinin doğruluğunu nasıl varsayabilirdi? Bilim; yani, durumunun 'rasyonel fizik' olarak adlandırması gereken ayrılmaz ve kesin olmayan kısmı ile takviyesi.

Badiou, politika ve felsefe arasındaki bir denkliği reddetmeye istekli olmasına rağmen, politik aktivizmi ve şüpheciliğini parlamenter-demokratik sürece yönelten tekil, yerleşik gerçekler ve potansiyel devrimler üzerine kurulu felsefesiyle ilişkilendirir.

 Théorie du sujet'ten Kültür Devrimi'nden seçmeler ", çevr. Lorenzo Tosies ve Nina Power'ın desteğiyle Alberto Toscano tarafından; pozisyonlar: asya eleştirisi , Cilt 13, Sayı 3, Kış 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847

  • Théorie du sujet'tenKültür Devrimi Üzerine Daha Fazla Seçim ", çeviri. Lorenzo Chiesa tarafından; pozisyonlar: asya eleştirisi , Cilt 13, Sayı 3, Kış 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
  • "Muzaffer Restorasyon", çevr. Alberto Toscano tarafından; pozisyonlar: asya eleştirisi, Cilt 13, Sayı 3, Kış 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
  • "Temel Bir Felsefe Tezi:" Tepkiçilere Karşı İsyan Etme Hakkı ", transl. Alberto Toscano tarafından; pozisyonlar: asya eleştirisi, Cilt 13, Sayı 3, Kış 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
  • Felsefi bir kurum nedir? veya: Adres, İletim, Yazıt. Kozmos ve Tarih: Doğal ve Sosyal Felsefe Dergisi, Cilt 2, Sayı 1-2 (2006)
  • Les Reponses Ecrites D'Alain Badiou, Le dergi Felsefe Felsefesi, Université Paris VIII için Ata Hoodashtian tarafından röportaj yaptı.

DVD

  • Demokrasi ve Hayal kırıklığı: Direniş Siyaseti Üzerine: Konuşmada Alain Badiou ve Simon Critchley, (Etkinlik Tarihi: 15 Kasım 2007, Perşembe); Yer: Slought Foundation, Teori Serisindeki Konuşmalar | Aaron Levy tarafından organize edildi | Studio: Slought Foundation ile ortaklaşa Microcinema | DVD Yayın Tarihi: 26 Ağustos 2008

Dersler

  • "Alain Badiou ile röportaj" BBC HARDtalk. Mart 2009
  • Yaratıcı düşünce. Kudüs Üniversitesi, Kudüs, Filistin, 17 Ocak 2009.
  • "Kelime Komünizmi sonsuza dek mahkum mu?" . Miguel Abreu Galerisi, New York, 6 Kasım 2008.
  • "Tiyatro ve Felsefe." ile Martin Puchner& Bruno Bosteels . La Maison Française, New York Üniversitesi, New York, 7 Kasım 2008.
  • "Demokrasi ve hayal kırıklığı: Direniş Siyaseti Üzerine"kalıcı ölü bağlantı] ile, Simon Critchley . Slought Foundation, Philadelphia, Romantizm Dilleri, Tarih ve İngilizce Bölümleri ve Pennsylvania Üniversitesi'nde Karşılaştırmalı Edebiyat Programı. 15 Kasım 2007.
  • "Jacques Derrida'ya Saygı" kalıcı ölü bağlantı] , Kaliforniya Üniversitesi, Irvine , 1 Mart 2006 ( RealPlayer ).
  • “Bizimki korkunç bir durum değil.” Simon Critchley ile. Labirent Kitapları, New York, 6 Mart 2006.
  • "Siyaset, Demokrasi ve Felsefe: Bir Az Bilinen Düğüm", Beşeri Walter Chapin Simpson Merkezi de Washington Üniversitesi 23 Şubat 2006.
  • "Filosofía Francesa Çağdaşları Panoraması" Biblioteca Nacional de Buenos Aires, 2004
  • "Finkielkraut-Badiou: Le-Face-à-Vace"Nouvel Obs (Fransızca Konuşma Metni) [28]
  • "Faut-il réinenter'mi canım?" - Ce Soir. Fransız televizyonu. Doğrudan, Fransa 3(Fransızca)

 

 

Yorum ekle


Bingo sites http://gbetting.co.uk/bingo with sign up bonuses