05182022Çrş
Last updatePzt, 11 Nis 2022 9pm

Claude Lévi-Strauss

Yıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değil
 

(/klɔːd leɪvi'nin straʊs/; Fransız  [olarak sayabiliriz Levi stʁos] 1908 Kasım 28 - 30 Ekim 2009 , [3] [4] [5 ] Belçika’da doğmuş bir Fransız antropolog ve etnoloji uzmanıydı. Yapısalcılık ve yapısal antropoloji teorisinin geliştirilmesinde kilit öneme sahipti . [6] Collège de France'da Sosyal Antropoloji Bölüm Başkanı oldu.1959 ile 1982 yılları arasında ve bir üye seçildi Académie française yanında, dünya çapında üniversiteler ve kuruluşlardan sayısız ödüller almış adı olmuştur 1973. He de James George Frazer ve Franz Boas[7] "Modern antropoloji babası" . [8]

Lévi-Strauss “vahşi” aklın “medeni” akıl ile aynı yapılara sahip olduğunu ve insan özelliklerinin her yerde aynı olduğunu savundu. [9] [10] 

Bu gözlemler , yapısalcı düşünce okulundaki merkezi figürlerden biri olarak konumunu belirleyen ünlü kitabı Tristes Tropiques'te doruğa ulaştı.

Sosyolojinin yanı sıra , fikirleri felsefe dahil olmak üzere beşeri bilimlerde birçok alana ulaşmıştır . Yapısalcılık, "her türlü insan faaliyetinde temel düşünce kalıplarının arayışı" olarak tanımlanmıştır. [4]

 

biyografi

Erken yaşam, eğitim ve kariyer

Claude Lévi-Strauss, babasının portre ressamı olarak çalıştığı sırada Brüksel'de yaşayan Fransız Yahudi anne-baba olarak dünyaya geldi . [11] Paris'te büyüdü , çalışmalarına hayran olduğu ve daha sonra yazdığı sanatçı Claude Lorrain'in adını verdiği lüks 16. bölgenin sokaklarında oturdu . [12] Birinci Dünya Savaşı sırasında, Versailles sinagogunun hahamları olan anne-büyükbabası ile yaşadı. [13] Lycée Janson de Sailly ve Lycée Condorcet'e katıldı .

At Sorbonne Paris, Levi-Strauss okudu yasa ve felsefe . Hukuk çalışmalarına devam etmedi, ancak 1931'de felsefe anlaşmasını geçti . 1935 yılında birkaç yıl ortaokul öğretiminin ardından Brezilya'da bir Fransız kültürel misyonunun bir parçası olmak için son dakika teklifinde bulundu . São Paulo Üniversitesi'nde misafir sosyoloji profesörü olarak görev yapacağı sırada eşi Dina ise etnoloji misafir profesörü olarak görev yaptı.

Çift, 1935'ten 1939'a kadar Brezilya'da antropolojik çalışmalarını yaşadı ve yaptı. Bu süre zarfında konuk bir sosyoloji profesörü iken Claude, tek etnografik alan çalışmasını üstlendi . Mato Grosso ve Amazon Rainforest'a araştırma iznini verdikleri São Paulo Üniversitesi'nde misafir profesör olan ve kendi başına eğitimli bir etnograf olan Dina'ya eşlik etti . İlk önce Guaycuru ve Bororó Hintli kabileleri üzerinde çalıştılar , aralarında birkaç gün kaldılar . 1938 yılında onlar çalışmak için, bir saniye fazla yarı yıl süren seferi döndü Nambikwara ve Tupi-Kawahib toplumları. Bu sırada, karısı, yaptığı çalışmayı tamamlamasını engelleyen göz enfeksiyonu geçirdi. Bu deneyim Lévi-Strauss'un bir antropolog olarak profesyonel kimliğini güçlendirdi . Edmund Leach , Lévi-Strauss'un Tristes Tropiques'teki kendi hesaplarından, herhangi bir yerde birkaç haftadan fazla harcayamayacağını ve anadiliyle ilgili hiçbir şeyle kolayca sohbet edemediğini, karakteristik olmayan, kendi dilinde ifade etti. Antropolojik araştırma yöntemleriyle, konu hakkında katılımcı bir etkileşim kurar.

1980'lerde neden İtalyan günlük gazetesi La Repubblica'da yayımlanan eserlerde vejeteryan olduğunu ve ölümcül Nous kitabında antolojisi olan diğer yayınlarda neden vejeteryan olduğunu öne sürdü : “Kendilerini besleyen düşüncenin, erkeklerin geleceği bir gün gelecek Geçmişte ortaya çıkmış ve katledilen canlıların ve parçalanmış etlerini teşhirlerde ifşa ettikleri şüphesiz ki, Amerika, Okyanusya ya da Afrika'daki vahşi Amerikan ilkellerinin yamyam yemekleriyle karşılaşan 16. ve 17. yüzyıl gezginlerininkilerle aynı itişme ilham kaynağı olmayacaktır. ”

Claude Lévi-Strauss bir ateistti. [14]

vatandaşlıktan çıkarılma

Lévi-Strauss savaşa katılmak için 1939’da Fransa’ya geri döndü ve Maginot Hattı’nın irtibat ajanı olarak atandı. 1940 yılında Fransız kapitülasyon sonra bir istihdam edildi lise de Montpellier altında görevden alındı o zaman, ama Vichy ırk yasaları . (Aslen Alsace'li olan Lévi-Strauss'un ailesi Yahudi asıllıydı.) Aynı yasalarla denaturalize edildi (Fransız vatandaşlığından çıkarıldı).  Bu süre zarfında, ilk karısı ve ayrıldı. O geride kaldı ve çalıştı Fransız direniş o tekneyle Vichy Fransa kaçmayı başardı ederken, Martinique , [15]Sonunda seyahat etmeye devam edebildiği yerden. (Victor Serge, kargo uçağı Capitaine Paul-Lemerle'de, Marsilya'dan Martinik'e Not Defteri'nde bulunan Lévi-Strauss ile görüşmeleri anlatıyor.) [16] 1941’de New York’taki Yeni Sosyal Araştırmalar Okulu’nda görev aldı ve Amerika’ya kabul edildi. Bir dizi yolculuk onu Güney Amerika üzerinden Porto Riko'ya getirdi , burada FBI tarafından araştırılan Alman valizlerinin valizlerindeki mektuplar gümrük ajanlarının şüphelerini uyandırdı. Lévi-Strauss savaşın çoğunu New York'ta geçirdi. İle birlikte Jacques Maritain , Henri Focillon ve Roma JakobsonFransız akademisyenler için sürgün bir üniversite olan École Libre des Hautes Études'in kurucu üyesiydi .

New York'taki savaş yılları, Lévi-Strauss için birçok yönden biçimlendirici idi. Jakobson ile olan ilişkisi teorik görüşünü şekillendirmeye yardımcı oldu (Jakobson ve Lévi-Strauss, yapısalcı düşüncenin dayandığı temel figürlerden ikisi olarak kabul edilir ). [17] Ayrıca, Lévi-Strauss, Columbia Üniversitesi'nde ders veren Franz Boas tarafından savunulan Amerikan antropolojisine de maruz kaldı . 1942'de Columbia'daki Fakülte'de akşam yemeği yerken Boas, Lévi-Strauss'un kollarındaki kalp krizinden öldü. [18] Boas ile olan bu samimi ilişki, ilk çalışmalarına, 1946’dan 1947’ye kadar 1947’den kısa birKültür Ataşesi Fransız büyükelçiliğine Washington DC'de , Levi-Strauss Şu anda 1948 yılında Paris'e döndü, onun aldığı devlet doktora gelen Sorbonne Fransız geleneğinde, göndererek, hem "büyük" ve "küçük" bir doktora tezi . Bunlar Nambikwara Kızılderililerinin Ailesi ve Sosyal Yaşamı ( La vie familiale ve indibantlar Nambikwara ) ve Akrabalık İlköğretim Yapıları ( Les yapılar élémentaires de la parenté ) idi. [19] : 234

 

Yapısal antropoloji

 

Akrabalık İlköğretim Yapıları gelecek yıl yayınlandı ve hızla akrabalık konusundaki en önemli antropolojik eserlerden biri olarak kabul edildi. Hatta bunu, Batılı olmayan kültürlerdeki kadınların pozisyonunun önemli bir ifadesi olarak gören Simone de Beauvoir tarafından olumlu bir şekilde incelendi. Durkheim'in ünlü Dinsel Yaşam Biçimleri , İlkel Yapılar başlıklı bir oyun, içeriklerini değil, ilişkileri oluşturan mantıksal yapıları inceleyerek insanların ailelerini nasıl düzenlediklerini yeniden inceledi. Alfred Reginald Radcliffe-Brown gibi İngiliz antropologlarakrabalığın ortak bir atadan geldiğine dayandığını iddia eden Lévi-Strauss, akrabalığın bir gruptan kadınlar diğerleriyle evlendiğinde oluşan iki aile arasındaki ittifak üzerine kurulu olduğunu savundu. [20]

1940'ların sonlarında ve 1950'lerin başlarında, Lévi-Strauss, önemli profesyonel başarılar yayınlamaya ve deneyimlemeye devam etti. Fransa'ya döndükten, o idaresi ile ilgili oldu CNRS ve Musée de l'Homme nihayet (profesör olmadan önce directeur d'études beşinci bölümünün) Ecole Pratique des Hautes Études'te , 'Dini Bilimler' bölümünde nerede Marcel Mauss önceden profesörü o "olmayan Okur Halklar Karşılaştırmalı Din" adını hangi sandalye başlığı oldu.

Lévi-Strauss akademik çevrelerde iyi tanınırken, 1955'te o yıl Paris'te Tristes Tropiques'i Plon tarafından yayınlayarak Fransa'nın en bilinen aydınlarından biri oldu (ve 1973'te Penguin tarafından İngilizce'ye çevrildi). Esasen, bu kitap, 1930'lar boyunca Fransız bir gurbetçi olarak geçirdiği zamanı ve seyahatlerini anlatan bir anıydı. Lévi-Strauss, zarif bir nesir, göz kamaştırıcı felsefi meditasyon ve Amazon halklarının etnografik analizini bir başyapıt üretmek için birleştirdi. Örneğin, Prix ​​Goncourt organizatörleri Tristes Tropiques kurgusal olmadığı için Lévi-Strauss'a ödülü veremediklerini söylediler . kaynak belirtilmeli ]

Lévi-Strauss, 1959'da Fransa'daki Collège de France'da sosyal antropoloji başkanlığına seçildi. Kabaca aynı zamanda , yapısalcılık hakkında hem örnekler hem de programatik ifadeler sunan makalelerinin bir koleksiyonu olan Yapısal Antropoloji'yi yayımladı . O bir entelektüel program için zemin hazırlamakta olduğu gibi aynı zamanda, o yeni öğrenciler eğitilmiş olabilir Sosyal Antropoloji için Laboratuvarı ve yeni bir dergi de dahil olmak üzere Fransa'da bir disiplin olarak antropoloji kurmaya kurumların bir dizi başladı l' Homme , araştırma sonuçlarını yayınladığı için.

1962'de Lévi-Strauss, birçok insan için neyin en önemli eseri olan La Pensée Sauvage'ı İngilizceye Savage Zihin olarak tercüme etti . Fransızca unvanı çevrilemez bir kelimedir çünkü pensée kelimesi hem "düşünce" hem de " pansy " anlamına gelirken, sauvage İngiliz "savage" den farklı anlamlara sahiptir. Levi-Strauss sözde İngilizce başlık olduğu gösterilmektedir Düşünce Pansies bir konuşma borçlanma, Ophelia'nın içinde Shakespeare sitesindeki Hamlet (ACT IV, sahne V). La Pensée Sauvage'ın Fransız baskıları genellikle kapaktaki vahşi hercai menekşe görüntüsüyle basılır.

Vahşi Zihin , önceki antropologlar tarafından tanımlanan bir kategori olan sadece “ilkel” düşünceyi değil, aynı zamanda tüm insanlar için ortak olan düşünce biçimlerini de tartışır. Kitabın ilk yarısı Lévi-Strauss'un kültür ve akıl teorisini ortaya koyarken, ikinci yarısı bu hesabı tarih ve sosyal değişim teorisine genişletir. Kitabın bu ikinci bölümü Lévi-Strauss'u, Jean-Paul Sartre ile insan özgürlüğü doğası üzerine hararetli bir tartışmaya soktu . Bir yandan, Sartre’ın varoluşçu felsefesi onu, insanların temelde istedikleri gibi davranma özgürlüğüne kavuştuğunu söylemiştir. Öte yandan, Sartre de solcuyduBu gibi fikirlere bağlı olanlar, güçlüler tarafından kendilerine uygulanan ideolojiler tarafından sınırlandırılmışlardır. Lévi-Strauss , Sartre'a karşı yapısalcı temsilci fikrini sundu . Yapısalcılık ve varoluşçuluk arasındaki bu tartışmanın yankıları sonunda Pierre Bourdieu gibi genç yazarların çalışmalarına ilham verdi .

Şimdi dünya çapında bir ünlü olan Lévi-Strauss, 1960'lı yılların ikinci yarısını, Mythologiques adlı dört hacimli bir çalışmasında ana projesi üzerinde çalışarak geçirdi . İçinde, Güney Amerika’nın ucundan tek bir efsane izledi ve gruptan gruba Kuzey Orta Amerika’ya ve sonunda Kuzey Kutup Dairesi’ne kadar tüm çeşitlerini izledi , böylece mitin kültürel evrimini Batı Yarımkürenin bir ucundan diğer ucuna kadar takip etti. . Bunu, tipik olarak yapısalcı bir şekilde başardı; öykünün içeriğine odaklanmak yerine, hikayenin unsurları arasındaki ilişkilerin yapısını inceliyordu. İken Pensée Sauvage Lévi-Strauss'un büyük resmi teorisi, bir beyanı oldu Mythologiques'degenişletilmiş, dört hacimli bir analiz örneğiydi. Zengin detaylara sahip ve son derece uzun, Lévi-Strauss'un ustalığı olmasına rağmen , daha kısa ve daha erişilebilir Pensée Sauvage'dan daha az yaygın olarak okunuyor .

 

Lévi-Strauss , 1971’de Mythologiques’in son cildini tamamladı . 14 Mayıs 1973’te Fransa’nın en büyük onuru olan Académie française seçildi. [21] Amerikan Sanat ve Edebiyat Akademisi de dahil olmak üzere dünya çapında tanınmış akademilerin bir üyesiydi . 1956'da Hollanda Kraliyet Sanat ve Bilim Akademisi'ne yabancı üye oldu . [22] O Alınan Erasmus Ödülü 1973 yılında, Meister-Eckhart-Ödül 2003 yılında felsefesi için, ve bu şekilde üniversitelerden birkaç fahri doktora Oxford , Harvard , Yale ve Columbia. O da layık görüldü Grand-Croix de la Légion d'honneur , bir Commandeur de l'ordre du Mérite ulusal ve Commandeur des Arts et des Lettres . 2005 yılında XVII Premi Internacional Catalunya'yı ( Catalonia Generalitat ) aldı. Emekli olduktan sonra sanat, müzik, felsefe ve şiir üzerine ara sıra meditasyonlar yayınlamaya devam etti.

Daha sonra yaşam ve ölüm


2008 yılında, Bibliothèque de la Pléiade'de eserlerinin yayınlanması için 100 yaşına ulaşan ve yaşayan az sayıdaki yazardan birine sahip olan Académie française'nin ilk üyesi oldu . Maurice Druon’un 14 Nisan 2009’da ölümü üzerine , en uzun süre hizmet veren üyesi olan Akademi Dekanı oldu .

  1. yaş gününden birkaç hafta önce 30 Ekim 2009'da öldü. [3]Ölüm dört gün sonra açıklandı. [3]

Fransa Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy onu "tüm zamanların en büyük etnologlarından biri" olarak nitelendirdi. [23] Fransa Dışişleri Bakanı Bernard Kouchner , Lévi-Strauss'un "etnosentrik bir tarih ve insanlık vizyonuyla kırıldığını söyledi ... Küreselleşmeye anlam katmaya, daha adil ve daha insancıl bir dünya inşa etmeye çalıştığımız bir zamanda, Claude Lévi-Strauss'un evrensel yankısının daha güçlü bir şekilde rezonansa geçmesini istiyorum. " [8] Benzer bir şekilde, Lévi-Strauss tarafından yapılan bir açıklama, Ulusal Kamu Radyosu’nda , Düşündüğü Her Şey’in yaptığı hatıralarda yayınlandı.3 Kasım 2009'da: "Bugün canlı türlerinin ürkütücü bir şekilde ortadan kalkması var, onlar bitki ya da hayvan olsun. Ve insan yoğunluğunun çok büyük olduğu, eğer söyleyebilsem, kendilerini zehirlemeye başladıkları açık. Ve varlığımı bitirdiğim dünya artık sevdiğim bir dünya değil. ” Daily Telegraph yaptığı duyuruda, Lévi-Strauss'un "Fransız entelektüel yaşamındaki savaş sonrası etkilerden biri ve sosyal bilimlerde Yapısalcılığın önde gelen üssü" olduğunu söyledi. [24] Académie française daimi sekreteri Hélène Carrère d'Encausse : “O bir düşünürdü, bir filozof… Onun gibi başka bir şey bulamayacağız” dedi. [25]

Teoriler

özet

Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure'in yapısal dilbilimini antropolojiye uygulamak istedi . [26] zamanda, aile geleneksel olarak analizin temel amacı, kabul edildi, fakat kendi kendine yeten olarak öncelikle görüldü bir koca, bir eş ve çocukları oluşan birimin. Yeğenler, kuzenler, teyzeler, amcalar ve büyükanne ve büyükbabaların hepsi ikincil olarak kabul edildi. Lévi-Strauss, Saussure'un dilsel değer anlayışına benzer olduğunu savunduaileler, yalnızca birbirleriyle ilişkilerle belirleyici kimlikleri edinir. Böylece, antropolojinin klasik bakış açısını tersine çevirdi, ikincil aile üyelerini ilk sıraya koydu ve birimler yerine birimler arasındaki ilişkileri analiz etmekte ısrar etti. [27]

Kabileler arasındaki evlilikler sonucu ortaya çıkan kimliklerin oluşumuna dair kendi analizinde, Lévi-Strauss, amca ile yeğeni arasındaki ilişkinin, kardeş ile kız kardeş arasındaki ilişki olduğunu, baba ile oğul arasındaki ilişkinin olduğunu belirtti. karı koca, yani A, B'nin C'ye olduğu kadardır. Bu nedenle, eğer A, B ve C'yi biliyorsak, D'yi tahmin edebiliriz, tıpkı A ve D'yi biliyorsak, B ve C'yi tahmin edebiliriz. O zaman, Lévi-Strauss'un yapısal antropolojisinin amacı, ampirik veri yığınlarını, A gibi B'nin B'ye kadar olduğu gibi, öngörücü yasaların tanımlanmasına izin veren birimler arasında genelleştirilmiş, anlaşılabilir ilişkilere dönüştürmek oldu. [27 ]

Benzer şekilde, Lévi-Strauss mitleri bir dilin keşfedilebileceği bir konuşma türü olarak tanımladı. Çalışmaları, fevkalade ve görünüşte masalların kültürler arasında nasıl bu kadar benzer görünebileceğini açıklamaya çalışan yapısalcı bir mitoloji teorisidir . O bir efsane biri "otantik" sürüm aynı dilin tüm tezahürleri idi doğrusu o, yoktu inanıyordu Çünkü o efsane, yani temel birimlerini bulmak için aranan Mytheme . Lévi-Strauss, bir mitin her bir versiyonunu, bir işlev ile bir konu arasındaki ilişkiden oluşan bir dizi cümleye ayırdı. Aynı işleve sahip cümlelere aynı numara verildi ve birlikte paketlendi. Bunlar efsaneler. [28]

Lévi-Strauss, efsaneler arasındaki ilişkileri incelerken keşfettiğine inandığı şey, bir efsanenin yan yana ikili karşıtlıklardan oluşmasıydı . Örneğin Oedipus , kan ilişkilerinin aşırı aşılması ve kan ilişkilerinin zayıflatılması , insanların otokort kökenleri ve kendi otokroz kökenlerinin reddedilmesinden ibarettir . Hegel'den etkilenen Lévi-Strauss, insan aklının bu ikili karşıtlıklar ve birleşmelerinde temel olarak düşündüğüne inanıyordu ( tez, antitez, sentez triad) ve bunların anlamı mümkün kılan şey budur. Dahası, mitin işini bir el çabukluğu, uzlaşmaz bir ikili muhalefet ile uzlaştırılabilir bir ikili muhalefetle birleştiren, yanılsamayı yaratan, eskilerin çözüldüğü inancını bir ilişki olarak görüyordu. [28]

Antropolojik teoriler

Lévi-Strauss'un teorisi, Yapısal Antropolojide (1958) ortaya konmuştur . Kısaca, romanı, siyasal konuşmaları, sporları ve filmleri tartışırken başkalarının daha dar kullandığı yöntemlerle araştırılması için kültürü sembolik bir iletişim sistemi olarak görüyor . Akıl yürütme, bir önceki neslin sosyal teorisinin arka planına zıt olduğu zaman en iyi anlam ifade eder. Bu ilişki hakkında onlarca yıldır yazdı.

"İşlevselci" açıklamalar için tercih , sosyal bilimlere 20. yüzyılın başından 1950'lere kadar egemen oldu; yani antropologlar ve sosyologlar bir sosyal eylem veya kurumun amacını belirtmeye çalıştılar. Bir işlevi yerine getirmesi halinde, bir şeyin varlığı açıklandı. Bu tür bir analizin tek güçlü alternatifi, tarihsel bir açıklama, nasıl gerçekleştiğini belirterek toplumsal bir gerçeğin varlığını hesaba katmaktı.

Bununla birlikte, sosyal fonksiyon fikri iki farklı şekilde gelişmiştir. Fransız sosyolog Émile Durkheim'in çalışmalarını okuyan ve beğenen İngiliz antropolog Alfred Reginald Radcliffe-BrownAntropolojik araştırmaların amacının, dini bir inanç veya evlilikle ilgili bir dizi kuralın bir bütün olarak toplumsal düzen için yaptığı gibi kolektif işlevi bulmak olduğunu savundu. Bu yaklaşımın arkasında eski bir fikir vardı, medeniyetin ilkelden günümüze, her yerde aynı şekilde bir dizi aşamadan geliştiği görüşü. Belirli bir toplumdaki bütün faaliyetler aynı karakterde olacaktır; bir çeşit iç mantık bir kültür seviyesinin bir sonrakine dönüşmesine neden olur. Bu görüşe göre, bir toplum kolayca bir organizma olarak düşünülebilir, bir kısmı da vücudun parçaları gibi çalışır. Buna karşın, Bronisław Malinowski'nin daha etkili işlevselliği Bir bireyin bir geleneğe katılarak ne türetildiği, bireysel ihtiyaçların memnuniyetini tanımladı.

Antropolojinin şeklinin Alman eğitimli Franz Boas tarafından belirlendiği Amerika Birleşik Devletleri'nde tercih, tarihsel hesaplar içindi. Bu yaklaşımın, Lévi-Strauss'un Boas'ı kareli bir şekilde karşıladığı için övdüğü açık sorunları vardı. Tarihsel bilgi nadiren okur-yazar olmayan kültürler için mevcuttur. Antropolog, diğer kültürlerle karşılaştırmalı olarak doldurmakta ve kanıtlayıcı bir temele sahip olmayan teorilere, eski gelişim aşamalarının eski nosyonuna veya kültürel benzerliklerin gruplar arasında tanınmayan eski temasa dayandığı iddiasına dayanmak zorunda kalmaktadır. Boas, sosyal gelişimdeki genel bir kalitenin kanıtlanamayacağına inanmaya başladı; Onun için, tek bir tarih yoktu, sadece tarihler vardı.

Bu okulların birbirinden ayrılmasında üç geniş seçenek var - her biri ne tür bir kanıt kullanacağına karar vermek zorunda kaldı; Tek bir kültürün özelliklerini vurgulamak mı yoksa bütün toplumların altında yatan kalıpları aramak mı; ve altta yatan kalıpların kaynağının ne olabileceği, ortak bir insanlığın tanımı olabilir. Tüm geleneklerdeki sosyal bilimciler kültürlerarası çalışmalara güveniyorlardı. Bir toplumla ilgili bilgileri başkalarıyla ilgili bilgilerle desteklemek her zaman gerekliydi. Bu nedenle, ortak bir insan doğası hakkında bazı fikirler her bir yaklaşımda açıktı. Öyleyse, kritik ayrım devam etti: Toplumsal düzen için işlevsel olduğu için veya kişi için işlevsel olduğu için bir toplumsal gerçek var mı? Her yerde karşılanması gereken örgütsel ihtiyaçlar nedeniyle kültürler arası bütünlükler meydana geliyor mu?

Lévi-Strauss için seçim sosyal düzenin talepleri içindi. Bireyselci hesapların tutarsızlıklarını ve önemsizliğini ortaya koymakta hiç zorlanmadı. Örneğin Malinowski, sonuçların belirsiz olduğu durumlarda insanların olaylar üzerinde kontrol hissetmeleri gerektiğinde büyü inançlarının ortaya çıktığını söyledi. In Trobriand Adalarıbu iddianın ispatını kürtajlar ve dokuma eteklerini çevreleyen ayinlerde buldu. Fakat aynı kabilelerde, dokumadan daha kesin bir iş olmasa da kil çömlek yapımına bağlı bir sihir yoktur. Yani, açıklama tutarlı değil. Ayrıca, bu açıklamalar geçici, yüzeysel bir şekilde kullanılmaya meyillidir; bunlardan biri gerektiğinde bir kişilik özelliği olduğunu varsaymaktadır. Ancak, örgütsel işlevi tartışmanın kabul edilen yolu da işe yaramadı. Farklı toplumların birçok bariz şekilde benzer olan ve farklı fonksiyonlara hizmet eden kurumları olabilir. Birçok kabile kültürü kabileyi iki gruba böler ve iki grubun nasıl etkileşime girebileceği konusunda ayrıntılı kurallara sahiptir. Fakat tam olarak yapabilecekleri - ticaret, evlenme - farklı kabilelerde farklıdır; bu konuda grupları ayırt etmek için kriterler de öyle. İkiye bölünmenin örgütlerin evrensel bir ihtiyacı olduğunu söylemeye de gerek yok çünkü onsuz gelişen birçok kabileler var.

Lévi-Strauss için, dilbilim yöntemleri toplumun önceki tüm sınavları için bir model haline geldi. Analojileri genellikle fonolojiden gelir (yine de müzik, matematik, kaos teorisi , sibernetik vb.). “Gerçekten bilimsel bir analiz gerçek, basitleştirici ve açıklayıcı olmalı” diye yazıyor. [29]Fonemik analiz, dilin kullanıcılarının tanıyabileceği ve onlara cevap verebilmesi anlamında gerçek olan özellikleri ortaya koymaktadır. Aynı zamanda bir fonem, bir dilden bir soyutlamadır - bir ses değil, dile özgü kurallarla diğer kategorilerden ayırt edildiği şekilde tanımlanmış bir ses kategorisidir. Bir dilin ses yapısı göreceli olarak az sayıda kuraldan üretilebilir.

Öncelikle onu ilgilendiren akrabalık sistemlerinin araştırılmasında, bu açıklama ideali, kısmen diğer araştırmacılar tarafından sipariş edilen kapsamlı bir veri organizasyonuna olanak sağlamıştır. Genel amaç, aile ilişkilerinin neden çeşitli Güney Amerika kültürleri arasında farklılaştığını bulmaktı. Baba, oğulları üzerinde, örneğin tabular tarafından katı bir şekilde kısıtlanan ilişkilerle, bir grupta büyük bir yetkiye sahip olabilir . Başka bir grupta, annenin erkek kardeşi, oğul ile bu tür bir ilişki kurarken, babanın ilişkisi rahat ve eğlenceliydi.

Bir dizi kısmi desen kaydedilmiştir. Örneğin, anne ve baba arasındaki ilişkiler, babaların ve oğullarınkilerle bir çeşit karşılıklılık içindeydi; eğer annenin baskın bir sosyal statüsü varsa ve örneğin baba ile resmi olsaydı, o zaman baba genellikle oğluyla yakın ilişkilere sahipti. . Fakat bu daha küçük modeller tutarsız şekillerde bir araya geldi. Bir ana düzen bulmanın olası bir yolu, bir akrabalık sistemindeki tüm pozisyonları birkaç boyutta derecelendirmekti. Örneğin, baba oğuldan daha yaşlıydı, baba oğul üretti, baba oğulla aynı cinsiyete girdi; matrilineal amca daha yaşlıydı ve aynı cinsiyettendi, ama oğlu üretmedi, vb. Bu tür gözlemlerin ayrıntılı bir şekilde toplanması, genel bir patern ortaya çıkmasına neden olabilir.

Fakat Lévi-Strauss için bu tür bir çalışma "sadece görünüşte analitik" olarak kabul edildi. Orijinal verilerden çok daha zor anlaşılan ve keyfi soyutlamalara dayanan bir çizelgeyle sonuçlanır (ampirik olarak babalar oğullardan daha yaşlıdır, ancak yalnızca bu özelliğin ilişkilerini açıkladığını ilan eden araştırmacıdır). Ayrıca, hiçbir şeyi açıklamıyor. Sunulan açıklama tautolojiktir - yaş çok önemlidir, o zaman yaş bir ilişkiyi açıklar. Ve yapının kökenleri çıkarım olasılığı sunmuyor.

Bulmacanın doğru bir çözümü, tüm varyasyonları açıklayabilecek temel bir akrabalık birimini bulmaktır . Dört rol kümesidir - kardeş, kardeş, baba, oğul. Bunlar, bir erkeğin kendi kalıtsal çizgisinin dışındaki bir erkekten eş almasını gerektiren , ensesi tabu olan herhangi bir toplumda yer alması gereken rollerdir .  Bir erkek kardeşi, örneğin, kız kardeşi cüzi bir şekilde evlenmesine izin vererek oğlu gelecek nesilde karşılık verecek olan kız kardeşini verebilir. Bunun altında yatan talep, çeşitli klanları barışçıl şekilde bağlı tutmak için kadınların sürekli olarak devam etmesi.

Doğru ya da yanlış, bu çözüm yapısal düşüncenin niteliklerini gösterir. Lévi-Strauss, sık sık kültürü, bunun altında yatan aksiyomların ve sonuçların ya da onu oluşturan fonemik farklılıkların ürünü olarak ele almasına rağmen, alan araştırmasının nesnel verileriyle ilgilenmektedir. Farklı bir akrabalık yapısı atomunun varlığının, kız kardeşi, kız kardeşi, kardeşi, karısı, kızı gibi - mümkün olduğunu, ancak bu gruplandırmadan türetilebilecek gerçek dünyadan ilişki örnekleri bulunmadığını söylüyor. Bu görüşün sorunu, dört sınıf evlilik sisteminde, tercih edilen evliliğin sınıflayıcı bir annenin erkek kardeşinin kızıyla ve asla gerçek olanla olmadığına dair ısrar eden Avustralya antropolog Augustus Elkin tarafından gösterilmiştir. Levi Strauss' akrabalık yapısının atomu yalnızca akraba kineti ile ilgilidir. İki durum arasında büyük bir fark vardır, çünkü sınıflandırma kin ilişkilerini içeren akrabalık yapısı binlerce insanı bir araya getirebilecek bir sistemin kurulmasına izin verir. Lévi-Strauss'un akrabalık atomu, gerçek MoBrDa eksik olduğunda çalışmayı bıraktı. Lévi-Strauss ayrıca , yerel birimin sosyal organizasyon için iniş grubundan veya soydan daha merkezi olduğu toplumları tanımlamak için ev toplumu konseptini de geliştirdi .

Yapısalcı açıklamanın amacı, gerçek verileri en etkili şekilde düzenlemektir. Bütün bilim, ya yapısalcı ya da indirgemeci olduğunu söylüyor. Ensest tabu gibi meselelerle yüzleşmek için insan zihninin şimdiye kadar kabul ettiği şeyin nesnel bir sınırıyla karşı karşıya kalmaktadır. Bunun altında yatan bazı biyolojik zorunluluklar varsayılabilir, ancak sosyal düzen söz konusu olduğunda tabu indirgenemez bir gerçeğin etkisine sahiptir. Sosyal bilimci, ancak ondan çıkan insan düşünce yapıları ile çalışabilir. Ve yapısal açıklamalar test edilebilir ve çürütülebilir. Nedensel ilişkilerin varoluşunu isteyen sadece analitik bir şema bu anlamda yapısalcı değildir.

Lévi-Strauss'un sonraki çalışmaları daha çok tartışmalı, çünkü diğer bilim adamlarının konusunu zorluyorlar. Modern hayatın ve tüm tarihin Brezilya'nın geri ülkesinde keşfettiği aynı kategoriler ve dönüşümler üzerine kurulduğuna inanıyordu - Ham ve Pişmiş , Baldan Kül'e, Çıplak Adam ( Mitolojilerden bazı unvanlar ödünç almak için ). Mesela, antropolojiyi müzikal dizicilikle karşılaştırıyor ve “felsefi” yaklaşımını savunuyor. Ayrıca, ilkel kültürlerin modern görüşünün, bir tarihi inkar etmede basit olduğunu belirtti. Efsanenin kategorileri aralarında devam etmedi çünkü hiçbir şey olmamış - yenilginin, göçün kanıtlarını bulmak kolaydı.Sürgün, kaydedilen tarihe bilinen tüm türlerin tekrar tekrar yer değiştirmeleri. Bunun yerine, efsanevi kategoriler bu değişiklikleri kapsıyordu.

Aynı anda iki zaman çizelgesinde olduğu gibi insan yaşamının bir görüşünü, tarihin olaylı olanını ve temel efsanevi kalıpların bir grubunun ve belki de diğerinin egemen olduğu uzun döngüleri savundu. Bu açıdan çalışmaları , tarihçi Fernand Braudel'e benziyor.Akdeniz'in ve 'laon durée'nin', o denizin etrafında yüzyıllarca süren kültürel görünüm ve sosyal örgütlenme biçimleri. Bu tarihte okuryazar olmayan bir toplumda inşa etmek zordur, yine de, Jean Guiart'ın antropolojik ve José Garanger'ın Vanuatu'nun merkezindeki arkeolojik çalışması, bu nedenle yerel efsanelerde tanımlanan eski şeflerin iskeletlerini ön plana çıkardı. , aksi halde tarihsel olarak nitelendirilebilecek bazı grupların tarihini tespit etmenin bir yolu olabileceğini göstermektedir. Başka bir konu, aynı kişinin sembollere çok fazla yüklenen bir efsaneyi ve birkaç yıl sonra bir iniş çizgisinin kronik olduğunu iddia eden bir tür kronolojik tarihi (Sadakat Adaları ve Yeni Zelanda'daki örneklerden) söyleyebileceği deneyimdir. ortaklaşa sahip oldukları iki metin, her birinin, söz konusu iniş çizgisinin arazi mülkiyeti iddialarıyla topografik ayrıntılarla ilgilendiğini (bkz. Bougainville'deki Siwai'deki Douglas Oliver). Lévi-Strauss seminerinde bu hususların açıklanacağını kabul eder, ancak hiçbir zaman kendi başlarına dokunmaz. Efsanelerin antropolojik veri içeriği onun sorunu değildi. Her bir hikayenin biçimsel yönleriyle ilgileniyordu, kendisi tarafından her grubun bilinçdışı topluluğunun çalışmalarının sonucu olarak kabul edildi, hangi dilbilimcilerden fikir alındı, ancak bu konuda haberi olmasına rağmen hiçbir şekilde ispatlanamıyordu. varoluş ve bu noktada hiçbir tartışmayı kabul etmem. Lévi-Strauss seminerinde bu hususların açıklanacağını kabul eder, ancak hiçbir zaman kendi başlarına dokunmaz. Efsanelerin antropolojik veri içeriği onun sorunu değildi. Her bir hikayenin biçimsel yönleriyle ilgileniyordu, kendisi tarafından her grubun bilinçdışı topluluğunun çalışmalarının sonucu olarak kabul edildi, hangi dilbilimcilerden fikir alındı, ancak bu konuda haberi olmasına rağmen hiçbir şekilde ispatlanamıyordu. varoluş ve bu noktada hiçbir tartışmayı kabul etmem. Lévi-Strauss seminerinde bu hususların açıklanacağını kabul eder, ancak hiçbir zaman kendi başlarına dokunmaz. Efsanelerin antropolojik veri içeriği onun sorunu değildi. Her bir hikayenin biçimsel yönleriyle ilgileniyordu, kendisi tarafından her grubun bilinçdışı topluluğunun çalışmalarının sonucu olarak kabul edildi, hangi dilbilimcilerden fikir alındı, ancak bu konuda haberi olmasına rağmen hiçbir şekilde ispatlanamıyordu. varoluş ve bu noktada hiçbir tartışmayı kabul etmem.

Efsaneye yapısalcı yaklaşım


Bir yandan bir efsane boyunca her şeyin olması muhtemel görünüyor. ... Öte yandan, bu bariz keyfiyetin, çok farklı bölgelerde toplanan mitlerin arasındaki şaşırtıcı benzerliğe inanılmaktadır. Dolayısıyla sorun: Efsanenin içeriği koşullu ise [yani keyfi], dünyadaki efsanelerin bu kadar benzer olduğu gerçeğini nasıl açıklayabiliriz? 
[29] Lévi-Strauss, mit çalışmasında temel bir paradoks görüyor . Bir yandan, efsanevi hikayeler fantastik ve tahmin edilemez: efsanenin içeriği tamamen keyfi görünüyor. Öte yandan, farklı kültürlerin mitleri şaşırtıcı bir şekilde benzer:

Lévi-Strauss, evrensel yasaların , efsanevi düşünceyi yönetmesi ve farklı kültürlerde benzer efsaneler üreterek bu görünen paradoksu çözmesi gerektiğini önerdi . Her efsane benzersiz görünebilir, ancak bunun insan düşüncesinin evrensel bir yasasının sadece özel bir örneği olduğunu öne sürdü. Efsaneyi inceleyen Lévi-Strauss, "görünüşte keyfi verileri bir düzeye indirgemeye ve özgürlük yanılsamasının temelinde bir çeşit zorunluluğun ortaya çıkacağı bir seviyeye ulaşmaya" çalışıyor. [30] Laurie, Levi-Strauss için, hayvan mitlerine gömülü olan operasyonların, sınıflandırma ve hiyerarşi ile ilgili toplu sorunları çözmek için iç ve dış, Yasa ve istisnalar, ait olanlar ve yapanlar arasındaki çizgileri işaretleyerek fırsatlar sunmasını önerir değil'. [31]

Lévi-Strauss'a göre, "efsanevi düşünce her zaman muhalefetin farkındalığından çözümüne doğru ilerler". [29] :  Başka bir deyişle, efsaneler şunlardan oluşur:

  1. Birbirine karşı çıkan veya birbiriyle çelişen unsurlar ve
  2. bu karşıtlıkları “arabuluculuk yapan” veya çözen diğer unsurlar.

Örneğin, Lévi-Strauss , birçok Amerikan Yerli mitolojisinin hilesini “arabulucu” olarak gördüğünü düşünüyor . Lévi-Strauss'un argümanı, Kızılderili hileci ile ilgili iki gerçeğe dayanıyor:

  1. hileci çelişkili ve tahmin edilemez bir kişiliğe sahiptir;
  2. hileci neredeyse her zaman bir kuzgunveya çakal .

Lévi-Strauss, kuzgun ve çakalın, yaşam ile ölüm arasındaki karşıtlığa “aracılık ettiğini” savunuyor. Tarım ve avcılık arasındaki ilişki, yaşam ve ölüm arasındaki karşıtlığa benzer.Tarım sadece yaşam üretmek ile ilgilidir (en azından hasat zamanına kadar); avcılık ölüm üretmekle ilgilidir. Ayrıca, herbivorlar ve av hayvanları arasındaki ilişki, tarım ve avcılık arasındaki ilişkiye benzemektedir: tarım gibi, herbivorlar bitkilerle ilgilidir; avcılık gibi av hayvanları da et yakalamakla ilgileniyorlar. Lévi-Strauss, kuzgunun ve çakalın carrion yediğini ve bu nedenle otçular ve av hayvanları arasında yarı yolda bulunduğunu belirtir: av hayvanları gibi, et yerler; Otçullar gibi, yiyeceklerini yakalamazlar. Bu nedenle, “aşağıdaki türün arabuluculuk yapısına sahip olduğumuzu” savunuyor: [29] 

Otçul özelliklerini av hayvanlarının özellikleri ile birleştirerek, kuzgun ve çakal, otçulları ve av hayvanlarını bir araya getirebilir: bir başka deyişle, otçullar ve av hayvanlarının arasındaki karşıtlığa aracılık ederler. Gördüğümüz gibi, bu muhalefet sonuçta yaşam ve ölüm arasındaki muhalefet ile aynı. Bu nedenle, kuzgun ve çakal nihayetinde yaşam ve ölüm arasındaki muhalefetin aracılık eder. Bu, Lévi-Strauss, çakal ve kuzgunun, efsanevi hileci olarak göründüklerinde neden çelişkili bir kişiliğe sahip olduklarına inandığını açıklar:

Hileci bir arabulucudur. Arabuluculuk işlevi, iki kutup terim arasında tam bir pozisyonda olduğu için, o dualiteye sahip bir şeyi - yani belirsiz ve eş-karakterli bir karakteri korumalıdır. [29] :

Kuzgun ve çakal, derinlemesine zıt kavramları (yani yaşam ve ölüm) uzlaştırdıkları için, kendi efsanevi kişilikleri bu dualiteyi veya çelişkiyi yansıtmalıdır: bir başka deyişle, çelişkili, "zor" bir kişiliğe sahip olmaları gerekir.

Mitin yapısı hakkındaki bu teori, Lévi-Strauss'un insan düşüncesi hakkındaki daha temel teorisini desteklemektedir. Bu daha temel teoriye göre, evrensel yasalar insan düşüncesinin tüm alanlarını yönetir :

Bu örnekte de, zihnin bariz keyfiyetinin, sözde kendiliğinden ilham akışının ve görünüşte kontrolsüz yaratıcılığının, sözde kendiliğinden ilham akışının ve insanın aklının daha derinde işleyen yasalar tarafından yönetildiğini kanıtlamak mümkün olsaydı ... mitoloji aleminde bile belirlenirken, tüm faaliyet alanlarında da belirlenmesi gereken bir servet . [30]

Tüm kültür ürünlerinden, efsaneler en fantastik ve tahmin edilemez görünüyor. Bu nedenle, Lévi-Strauss, efsanevi düşünce evrensel yasalara uysa bile, tüm insan düşüncesinin evrensel yasalara uyması gerektiğini iddia eder.

Vahşi Zihin : bricoleur ve mühendis

Lévi-Strauss, The Savage Mind'teki Bricoleur ve Engineer karşılaştırmasını geliştirdi . "Bricoleur" kökeni eski Fransız fiil bricoler'ındaBaşlangıçta top oyunları, bilardo, avcılık, atıcılık ve binicilikteki yabancı hareketlere atıfta bulunmuş ancak bugünlerde kendiniz alet ve malzemelerle bir şeyler yapmak, tamir etmek ya da tamir etmek için kendin yapmalısınız. Lévi-Strauss'un Mühendis olarak adlandırdığı gerçek ustayla karşılaştırıldığında, Bricoleur birçok görevi üstlenmekte ve önceden var olan şeyleri yeni yollarla bir araya getirmekte ve projesini sınırlı bir malzeme ve araç stoğuna adapte etmektedir. Mühendis, projesine uygun olarak tüm gerekli malzemeleri ve araçları tasarlayarak ve tedarik ederek projelerle ilgilenir. Bricoleur "vahşi akla", Mühendis ise bilimsel akla yaklaşır. Lévi-Strauss, Bricoleur'un evreninin kapalı olduğunu ve elindeki her şeyi yapmak zorunda kaldığını sık sık söylüyor. Mühendis'in evreni açıkken, yeni araçlar ve malzemeler yaratabilir. Ancak her ikisi de kısıtlayıcı bir gerçeklik içinde yaşar ve bu nedenle Mühendis, önceden var olan teorik ve pratik bilgi kümesini, teknik araçlarla, Bricoleur'a benzer şekilde düşünmeye zorlanır.

eleştiri

Lévi-Strauss'un Trickster'ın kökeni hakkındaki teorisi, antropologlar tarafından bir dizi noktadan eleştirildi. Stanley Diamond , laik uygarlığın sıklıkla yaşam ve ölüm kavramlarını kutupsal olarak kabul etmesine rağmen, ilkel kültürlerin onları genellikle "tek bir koşulun, varoluşun durumu" olarak gördüğünü belirtti. [32] Diamond, Lévi-Strauss'un bu kadar sonuca endüktif gerekçeyle ulaşmadığını, ancak delillerden " priori aracılı kavramlara" kadar geriye doğru çalışarak ulaştığını belirtiyor [32] “yaşam” ve “tarım” dan “otçul hayvanlar” a, “ölüm” den “savaşa”, “av hayvanlarına” kadar gerekli bir ilerleme varsayımıyla ulaştığı “yaşam” ve “ölüm”. Bu nedenle, çakalın temizlemeye ek olarak avlandığı iyi bilinmektedir ve kuzgunun aynı zamanda Lévi-Strauss'un anlayışının aksine, bir av kuşu gibi davrandığı da bilinmektedir. Bu anlayış, bir ayı gibi bir çöpçünün neden hiçbir zaman Trickster olarak görünmediğini açıklamıyor. Diamond ayrıca, Lévi-Strauss’un açıkladığı “Trickster’ın“ kuzgun ”ve names çakal’ adını verdiğini, “söz konusu hayvanların zekâsı, her yerde bulunma, elverişlilik, yaramazlık yapmakSon olarak, Lévi-Strauss'un analizi, dünyanın diğer bölgelerindeki Trickster temsillerinin neden örümcek ve mantis gibi hayvanları kullandığını açıklayamıyor gibi görünüyor.

Edmund Leach, "Fransızca ya da İngilizce dilinde, yazının üstün karakteristiğinin anlaşılmasının zor olması; sosyolojik teorilerinin, şaşkınlık karmaşıklığını ezici bir hile ile birleştirmesi olduğunu" yazdı. . [33] Sosyolog Stanislav Andreski genel olarak Lévi-Strauss'un çalışmalarını eleştirdi, bursunun sık sık özensiz olduğunu ve dahası mistik ve itibarının çoğunun “insanları matematikle tehdit etmekten” kaynaklandığını, Lévi-Strauss'un yarı-kullanımını referans aldığını belirtti. cebirsel denklemleri onun fikirlerini açıklamak için. [34] Eleştirmen Camille Paglia“Bir Yale mezunu öğrencisi olarak o büyük tapınağı Sterling Kütüphanesi'ni aradığımda, edebiyat eleştirisini tarihle yeniden birleştirmeye yönelik paradigmalar ararken, kelimenin tam anlamıyla bilimsel bir katılığa sahip olduğumu hissettiğimi hiçbir şey bulamadım” diye yorumladı. ." [35] Antropolojiye sömürge sonrası yaklaşımlar üzerine çizim yapan Timothy Laurie, “Lévi-Strauss, yerel kültürleri kurtarmayı amaçladığı gibi, sık sık iddia edeceği gibi, bilgiyi güvence altına alma niyetinde olan bir Devletin bakış açısından konuşuyor. “Kurtuluş işçileri aynı zamanda kendi süreçlerinde meşruiyet ve otoriteyi kendilerine atfediyorlar”. [36]

Başarılar

ülke Onur
Fransa Grand Cross Milli ait Order of Legion of Honor
Fransa Ulusal Liyakat Düzeni Komutanı
Fransa Ordre des Palmes Académiques Komutanı
Fransa Ordre des Arts ve des Lettres'in Komutanı
Belçika Taç Emri Komutanı
Brezilya Güney Haç Düzeni Komutanı
Brezilya Büyük çapraz Bilimsel Başarı Ulusal Nişanı
Japonya Yükselen Güneş Emrinin Genel Haçı

Haraç

28 Kasım 2013 tarihinde, Google 105. doğum gününü bir Google Doodle ile kutladı . [37]

Eserleri

  • Lévi-Strauss, Claude. Gracchus Babeuf et le communisme, L'églantine, 1926.
  • Lévi-Strauss, Claude. La Vie familiale ve Sociale des Indiens Nambikwara, Paris, Société des américanistes, 1948'de.
  • Levi-Strauss, Claude (1949), Needham, Rodney (ed.), Les Yapıları Elementaires de la Parente[ Akrabalık İlköğretim Yapıları ] (Fransızca), JH Bell, JR von Sturmer, Rodney Needham, Çevirmenler (1969 ed .), Traviston (1970 ciltsiz kitap)
  • Lévi-Strauss, Claude. Race ve tarihçesi(" Irk ve Tarih " 1952, UNESCO , ayrıca bkz . Yarış Sorusu , UNESCO, 1950)
  • Efsanenin Yapısal İncelemesi kalıcı ölü bağlantı] , Amerikan Folklor Dergisi (1955)
  • Lévi-Strauss, Claude. Tristes Tropiques(1955, trans. John Weightman ve Doreen Weightman, 1973) - aynı zamanda Wane'de bir dünya olarak tercüme edildi
  • Lévi-Strauss, Claude. Antropoloji yapısı(1958, Yapısal Antropoloji , trans. Claire Jacobson ve Brooke Grundfest Schoepf, 1963)
  • Lévi-Strauss, Claude. Le Totemisme aujourdhui(1962, Totemizm , trans. Rodney Needham, 1963)
  • Lévi-Strauss, Claude. La Pensée sauvage(1962, Vahşi Akıl , 1966)
  • Lévi-Strauss, Claude. Mitolojiler I - IV(Çev. John Weightman ve Doreen Weightman)
    • Le Cru et le cuit(1964, Ham ve Pişmiş , 1969)
    • Du miel aux cendres(1966, bal Küller , 1973)
    • L'Origine des manières de table(1968, Sofra Kurallarının Kökeni , 1978)
    • L'Homme nu(1971, Çıplak Adam , 1981)
  • Lévi-Strauss, Claude. Antropoloji Yapısı Deux(1973, Yapısal Antropoloji , Cilt II, trans. Monique Layton, 1976)
  • Lévi-Strauss, Claude. La Voie des maskes(1972, Maskelerin Yolu , trans. Sylvia Modelski, 1982)
  • Lévi-Strauss, Claude (2005), Efsane ve Anlamı, İlk 1978'de Routledge ve Kegan Paul, İngiltere, Taylor ve Francis Grubu, ISBN tarafından yayınlandı 0-415-25548-1, 5 Kasım 2010 tarihinde alındı
  • Lévi-Strauss, Claude. Paroles donnés(1984, Antropoloji ve Efsane: Anlatım, 1951-1982 , trans. Roy Willis, 1987)
  • Lévi-Strauss, Claude. Le Regard éloigné(1983, Afar'dan Görünüm , trans. Joachim Neugroschel ve Phoebe Hoss, 1985)
  • Lévi-Strauss, Claude. La Potière jalouse(1985, Kıskanç Potter , trans. Bénédicte Chorier, 1988)
  • Lévi-Strauss, Claude (1996), Lynx'in Hikayesi,1991'de Histoire de Lynx olarak yayınlanan Catherine Tihanyi (Tercüman), Chicago Press Üniversitesi , ISBN 0-226-47471-2, 5 Kasım 2010 tarihinde alındı
  • Lévi-Strauss, Claude. Regarder, écouter, lire(1993, Bak, Dinle, Oku, trans. Brian Singer, 1997)
  • Lévi-Strauss, Claude. Saudades Brezilya, Paris, Plon, 1994 yapmak
  • Lévi-Strauss, Claude. Le Père Noël supplicié, Pin-Balma, Sables, 1994
  • Lévi-Strauss, Claude. L'Anthropologie mod aux du prode du model, Paris: Seuil, 2011
  • Lévi-Strauss, Claude. L'Autre de la lune, Paris: Seuil, 2011
Yorum ekle


Bingo sites http://gbetting.co.uk/bingo with sign up bonuses