10072022Cu
Last updatePzt, 11 Nis 2022 9pm

Edward Said

Yıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değil
 

Edward Wadie Said ( ɑː Ben bir d / ; Arap : إدوارد وديع سعيد[wædiːʕ sæʕiːd] , Idwārd Wadīʿ Saʿīd ; 1 Kasım 1935 - 24 Eylül 2003), bir kamu entelektüeli olan Columbia Üniversitesi'nde edebiyat profesörüve sömürge sonrası çalışmaların akademik alanının kurucusuydu. [3] İşgal edilen Filistin'de doğan bir Filistinli Amerikalı , bir ABD Ordusu gazisi olan babası aracılığıyla Amerika Birleşik Devletleri vatandaşıydı. Batı kanonunda, İngiliz ve Amerikan okullarında eğitim gören Said, eğitimini ve iki kültürlü perspektifini Batı dünyası ile Doğu dünyası arasındaki, özellikle de Ortadoğu'daki İsrail-Filistin çatışması arasındaki boşlukları aydınlatmak için kullandı. ; Başlıca etkileri Antonio Gramsci , Frantz Fanon , Aimé Césaire, Michel Foucault ve Theodor Adorno'idi . [4]

Bir olarak kültür eleştirmeni Said kitabı ile tanınır Oryantalizm (1978), bir eleştiri kültürel temsiller temel oluşturan ve Oryantalizm Batı dünyası algıladığı -nasıl Orient . [5] [6] [7] [8] Said'in metinsel analiz modeli, araştırmacıların edebiyat teorisi, edebiyat eleştirisi ve Orta Doğu çalışmaları konusundaki akademik söylemlerini değiştirdi . [9] [10] Temel bir metin olarak, Oryantalizm , Oryantal Araştırmaları alimleri arasında tartışmalıydı., felsefe ve edebiyat . [11] [4]

Kamusal bir entelektüel olarak Said, Filistin Ulusal Konseyinin tartışmalı bir üyesiydi; İsrail ve Arap ülkelerine, özellikle de halklarının milli çıkarlarına karşı hareket eden Müslüman rejimlerin siyasal ve kültürel politikalarına yönelik eleştirileri nedeniyle. [12] [13] Said , Filistinlilerin vatanlarına geri dönme hakkı da dahil olmak üzere eşit siyasi ve insan haklarını sağlamak için Filistin devletinin kurulmasını savundu . O onun muhalif ilişkisini tanımlı statükoya , eleştirme, hakime, elemek seçmek için" vardır kamusal entelektüel görev yetkisinin olarak böylece seçim ve ajans Bireye dönüş "erkek ve kadın.

1999'da arkadaşı Daniel Barenboim ile Said , genç İsrailli, Filistinli ve Arap müzisyenlerden oluşan Sevilla'da bulunan Batı-Doğu Divan Orkestrası'nı kurdu . Said, akademik olmasının yanı sıra başarılı bir piyanistti ve Barenboim ile birlikte Parallels and Paradoxes: Music and Society'de Keşifler (2002) adlı kitabında , müzikle ilgili konuşmalarının bir derlemesini hazırladı. [14]

Said , 24 Eylül 2003 tarihinde lösemiden öldü . [12] [15]

 

yaşam ve kariyer

Erken dönem

 

Edward Wadie Said, 1 Kasım 1935'te, [16] Kudüs'te bir işadamı olan Hilda Said ve Wadie Said'e , daha sonra Britanya'nın yönettiği Zorunlu Filistin'in (1920–48) bir parçasına doğdu. [17] Wadie Said, Birinci Dünya Savaşı'nda (1914-18) General John J. Pershing tarafından komuta edilen Amerikan Seferi Kuvvetleri'nin ABD Ordusu bileşeninde (1917-19) dayanan Filistinli bir adamdı . Daha sonra, bu savaş zamanı askerlik hizmeti Said père ve ailesine Amerikan vatandaşlığı kazandırdı . Edward'ın annesi Hilda Said, Lübnan vatandaşlığı ile doğdu ve Nasıralı , Osmanlı İmparatorluğu'nda büyüdü . [18]

1919'da kuzenle ortaklaşa Wadie Said, Kahire'de kırtasiye işinde bulundu . Onun kocası gibi, Hilda Said de bir Arap Hıristiyandı ve Said ailesi Protestan Hıristiyanlığı uygulasa da , [19] [20] Edward agnostikti . kaynak belirtilmeli ] Kız kardeşi Rosemarie Said Zahlan (1937–2006) akademik bir kariyer yapmıştır. [21] [22] [23] [24] [25]

Eğitim

Said, Kahire ve Kudüs dünyaları arasındaki çocukluğunu yaşadı; 1947'de, İngiliz Anglikan Hristiyan oyuncularından oluşan bir İngiliz okulu olan Kudüs'teki St. George's Okulu'na katıldı . Said orada olmak hakkında:

Beklenmeyen bir Arap soyadıyla "Saïd" gibi, inanılmaz bir İngiliz ilk ismiyle bağlantılı (annem, 1935'te Galler Prensi Edward VIII'e, doğduğum yılı çok hayrandı), ilk yıllarım boyunca rahatsız edici derecede anormal bir öğrenciydim: Mısır'da okula giden bir İngiliz, ilk adı, Amerikan pasaportu ve kesin bir kimliği olmayan bir Filistinli. Daha da kötüsü, Arapça, anadilim ve okulum olan İngilizce, ayrılmaz bir şekilde karışıktı: hangisinin ilk dilimim olduğunu hiçbir zaman bilemedim ve her ikisinde de hayal etsem de, evde de tam olarak hissettim. Ne zaman bir ingilizce cümle konuşsam kendimi Arapçada yankılanırken buluyorum.

-  dünyalar arasında , Sürgün ve Diğer Denemeler ilgili yansımalar (2002), sayfa 556-57. [26]

1940'ların sonunda, Edward’ın okulu , Ürdün Hüseyin’in (Kral) Ürdün Hüseyin’i ve İskenderiye’nin Kralı) ve akademik kariyeri olmaları için ilerleyebilecekleri Mısır, Suriye, Ürdün ve Suudi Arabistanlı erkeklerin yer aldığı Mısır’daki Victoria Koleji’nin İskenderiye’nde (VC) bakanları, başbakanları ve kendi ülkelerinde önde gelen iş adamları. [27]

Bu sömürgeci zaman ve mekanda, VC gibi bir İngiliz sömürge okulunun işlevi, genç erkekleri Arap ve Levantine egemen sınıflarından seçerek eğitmek, İngiliz sömürgeciliği üzerine ülkelerini yönetecek olan sömürge sonrası yöneticileri olmaktı. Said Victoria Koleji hakkında şunları söyledi:

Biri Victoria Koleji'nde bir öğrenciye dönüştüğü an, bir öğrencinin el kitabı, okul yaşamının her yönünü düzenleyen bir dizi yönetmelik verildi; otobüs tarifeleri vb. Ancak, okulun ilk kuralı, el kitabının açılış sayfasına gömüldü, şöyle okundu: "İngilizce, okulun dilidir; öğrenciler başka bir dili konuşarak yakalanırlar." Ancak, öğrenciler arasında anadili İngilizce yoktur. Ustaların hepsi İngiliz olmasına rağmen, her biri okulun açıkça yasadışı ilan ettiği bir ana dili olan çeşitli Araplardan, Ermenilerden, Yunanlılardan, İtalyanlardan, Musevilerden ve Türklerden oluşan sert bir ekip olduk. Yine de hepsi veya neredeyse hepsi

-  dünyalar arasında , Sürgün ve Diğer Denemeler ilgili yansımalar (2002), s 556-57.. [28]

1951'de Victoria College, zekası ve akademik başarıları yüksek bir öğrenci olmasına rağmen, sorunlu bir çocuğu kanıtlayan Said'i kovdu; Daha sonra sosyal açıdan elit, üniversiteye hazırlık yatılı bir okul olan Massachusetts'teki Northfield Mount Hermon Okulu'nda zor bir sosyal yabancılaşma yaşadığı okulda okudu . Bununla birlikte, akademik olarak mükemmellikte bulundu ve yüz altmış öğrenci sınıfında birinci (valedictorian) veya ikinci (salutatorian) rütbesini aldı. [26]

Geçmişe bakıldığında, Orta Doğu'dan (Mısır) çok uzaklara gönderilmek, "Filistinliler gibi bizim gibi ayrışmış insanların umutlarını, beni olabildiğince uzağa göndermenin en iyi olacağından emin olmayan" bir karar aldı. ." [26] Peripatetik yaşamın gerçekleri - iç içe geçmiş kültürlerin, yerlerin dışlanmasının ve haksızlığın - öylesine etkilendiğini belirledi: Edward, okul çocuğu Edward'ı çalışmadaki ve akademik Said'in dünya görüşünde uyumsuzluk temaları olarak etkiledi. [26] Okulun sonunda, Edward W. Said, Princeton Üniversitesi'nde Master of Arts (1957) ve Master of Arts (1960) derecesinde lisans derecesine sahip bir çok entelektüel (İngilizce, Fransızca ve Arapça) akıcı oldu. Edebiyatı Doktora (1964) DerecesiHarvard Üniversitesi'nden. [29] [30]

Kariyer

Said, 1963'te Columbia Üniversitesi'ne 2003 yılına kadar ders verdiği ve çalıştığı İngiliz ve Karşılaştırmalı Edebiyat fakültelerinin bir üyesi olarak katıldı . 1974 yılında Harvard'daki Karşılaştırmalı Edebiyat Profesörlüğünü ziyaret etti. 1975-76 döneminde, Stanford Üniversitesi'nde , Davranış Bilimleri Alanında İleri Araştırma Merkezi Üyesi olarak çalıştı . 1977'de Columbia Üniversitesi'nde İngiliz Dili ve Karşılaştırmalı Edebiyatın Profesörü ve ardından Beşeri Bilimler Eski Hakimiyet Vakfı Profesörü oldu. ve 1979'da Johns Hopkins Üniversitesi'nde Beşeri Bilimler Profesörü olarak görev yaptı. [31]

Ayrıca Yale Üniversitesi'nde misafir profesör olarak çalıştı ve Kuzey Amerika, Avrupa ve Orta Doğu'daki 200'den fazla üniversitede ders verdi. [32] [33] 1992 yılında, Said, Columbia Üniversitesi'ndeki en üst düzey akademik iş olan "Profesör" ünvanına terfi ettirildi. [34] editorially, Prof. Edward Said, cumhurbaşkanlığı yapmış Modern Language Association editörü olarak, Arap Araştırmaları Quarterly içinde Fen Amerikan Akademisi yönetim kurulu, Uluslararası PEN ve bir üyesiydi Amerikan Akademisi Sanat ve Edebiyat , Kraliyet Edebiyat Topluluğu, Dış İlişkiler Konseyi, [31] ve Amerikan Felsefe Topluluğu . [35] 1993'te Said, BBC'nin Entelektüel Temsili başlıklı altı derslik bir seri olan BBC'nin yıllık Reith Lectures'ını sundu; burada kamu entelektüelinin çağdaş toplumda, BBC'nin 2011'de yayınladığı rolünü inceledi . [36]

 

Edebi üretim

 
19. yüzyıl romancısı Joseph Conrad , Said'in ilk kitabı Joseph Conrad ve Autobiography kurgusu (1966) konusudur .

Said'in ilk yayınlanan kitabı Joseph Conrad ve Autobiography Kurgu (1966), doktora derecesini almak için sunduğu doktora tezinin genişlemesiydi. Üstelik Edward Said: Eleştiri ve Toplum (2010) 'da Abdirahman Hussein , Conrad’ın karanlığın Yüreği romanının (1899) "Said’in tüm kariyer ve projesi için temel" olduğunu söyledi. [37] [38] Daha sonra, Said, 17. yüzyıl filozofu Giambattista Vico'nun ve diğer entelektüellerin, Başlangıç: Niyet ve Yöntem (1974) adlı kitabının edebiyat eleştirisinin teorik temelleri hakkındaki çalışmalarından büründü. [39] Said'in sonraki eserleri arasındaDünya, Metin ve Eleştiri (1983), Milliyetçilik, Sömürgecilik ve Edebiyat: Yeats ve Dekolonizasyon (1988), Kültür ve Emperyalizm (1993), Entelektüel Temsiller: 1993 Reith Anlatımları (1994), Hümanizm ve Demokratik Eleştiri (2004) ve Geç Tarzı (2006).

doğubilimi

Said, Oryantalizmin kitabı (1978) ile Oryantalizmin , Batı dünyasının Ortadoğu'yu algıladığı sahte kültürel temsillerin (Batı'nın Doğu'yu nasıl gördüğü) algıladığı bir kaynak olarak (tanım ve analizler) eleştirel bir eleştirmeni haline geldi . Oryantalizm tezi, Batı kültüründen gelen "Arabo-İslam halklarına ve onların kültürlerine karşı ince ve ısrarcı bir Avrupa merkezli önyargının" varoluşunu önermektedir.genel olarak Asya ve özellikle de Ortadoğu’nun sahte, romantikleşmiş görüntülerinin uzun bir geleneği. Bu tür kültürel temsillerin, Avrupa güçlerinin ve ABD'nin sömürgeci ve emperyalist emelleri için dolaylı gerekçeler olduğu gibi hizmet etmekte ve hizmet etmeye devam etmekte olduğu gibi, Said, egemen Arap élitlerinin içselleştiren rejimlerinin siyasi ve kültürel yanlış uygulamalarını kınadı Anglo-Amerikalı oryantalistler tarafından yaratılmış Arap kültürünün sahte ve romantik temsilleri . [40]

 

Birleşik Devletler endişeli göründüğü kadarıyla, Müslümanların ve Arapların esasen ya petrol tedarikçileri ya da potansiyel teröristler olarak görüldüğünü söylemek sadece ufak bir destek. Detayların çok az, insan yoğunluğu, Arap-Müslüman yaşam tutkusu, Arap dünyasını bildirmek olanların bile farkındalığıyla karşı karşıya kaldı. Bunun yerine, İslam dünyasının bu dünyayı askeri saldırganlığa karşı savunmasız bırakacak şekilde sunulan bir dizi kaba, özümsemiş karikatürüdür.

-  "Batı Gözüyle İslam" (1980) Ulus . [41]

Oryantalizm , pek çok Batı İslam medeniyeti çalışmasının, nesnel akademik çalışma yerine Avrupa kimliğinin kendini doğrulaması anlamına gelen politik entelektüalizm olduğunu; Bu nedenle, Oryantal çalışmaların akademik alanı, kültürel bir ayrımcılık ve emperyalist tahakkümün pratik bir yöntemi olarak işlev görüyordu; bir başka deyişle, Batı Oryantalistleri, Doğu hakkında Doğu'dan daha çok şey biliyor. [40] [42]

Doğu dünyasının Oryantalizmin iddia ettiği kültürel temsillerinin entelektüel olarak şüpheli olduğu ve Doğu halklarının ve şeylerinin sadık, doğru ve doğru temsilleri olarak kabul edilemez olduğu; Avrupa sömürgeciliği yönetiminin ve Asya uygarlıklarının politik tahakküm tarihinin, en bilgili, iyi niyetli ve kültürel açıdan sempatik Oryantalistlerin bile yazılarını bozduğuna dikkat çekiyor.

Örneğin tartışmalı olup olmadığını, örneğin, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Hindistan’daki bir İngiliz’in ya da Mısır’ın, hiçbir zaman statülerinden uzak olmayan bu ülkelere İngiliz kolonileri olarak ilgi gösterdiğini söylemekten şüpheliyim. Bunu söylemek, Hindistan ve Mısır ile ilgili tüm akademik bilginin, brüt politik gerçeğe aykırı şekilde etkilendiğini ve etkilendiğini söylemekten oldukça farklı görünebilir ve yine de oryantalizm çalışmasında söylediğim şey bu.

-  Giriş, Oryantalizm , s. 11. [43]
 

Antik Çağlardan bu yana Batı Sanatı, Doğu'yu stereotiplerle yanlış tanıtmıştır; trajedide Persler (472, M.Ö.), Aeschylus tarafından , Yunan kahramanı düşüyor, çünkü Doğu'nun gerçek doğasını yanlış algıladı. [44] Asya’nın Avrupa’nın siyasal hakimiyetinin Doğu’ya dair en dıştaki nesnel Batı metinlerini bile, kültürel bilginin üretimine, eğitim çalışmalarına, araştırmaya ve araştırma çalışmalarına kendilerine uygun olan Batılı alimler tarafından tanınmayan bir dereceye kadar önyargılı bırakması. Asya dillerini, tarihlerini ve halklarını yorumlamak; Bu nedenle, Oryantalist burs sömürge subaltern olduğunu ima eder.(sömürgeleştirilmiş insanlar) düşünme, hareket etme ya da kendileri için konuşma kabiliyetleri yoktu, bu yüzden kendi ulusal tarihlerini yazma yeteneğine sahip değillerdi. Bu emperyal koşullarda, Batı’nın Oryantalist alimleri, Doğu’nun tarihini yazdılar - ve böylece Asya’nın modern, kültürel kimliklerini - Batı’nın taklit edeceği kültürel standart, "egzotik ve anlaşılmaz "Oryantaller sapma. [45]

Oryantalizm tezi , Batı'nın Doğu hakkındaki bilgisinin, Doğu dünyasının kültürlerini , Batı'nın Batı kültürlerini rasyonel, güçlü ve temsilci olarak temsil etmesinin karşıt olan irrasyonel, zayıf ve dişileşmiş bir Avrupalı ​​olmayan Öteki olarak tasvir ettiği sonucuna varmıştır. eril kibarlık. Böyle yapay bir ikili ilişkinin, Avrupa psikolojik gereksiniminden kaynaklanmasının , Batı ile Doğu arasında eşitsizliğin bir “ fark ” yaratma ihtiyacından kaynaklanmasının , eşitsizliğin, Doğu dünyasının halklarına doğuştan değişmeyen kültürel özlerden doğması. [46]

Oryantalizmin Eleştirisi


Bazı talihsiz sonuçlar ... Ortadoğu’da [çalışmalar] alanında Oryantalizm kelimesini genelleştirilmiş bir yemin kelimesi olarak kabul etme eğiliminde olduğunu , aslında Arap-İsrail’de “yanlış” pozisyonu alan insanlara değinme eğiliminde olduğunu düşünüyorum. anlaşmazlığa veya “çok muhafazakar” olarak değerlendirilen kişilere Disiplinlerinde iyi olup olmadıkları ile ilgisi yoktur. Dolayısıyla Oryantalizm , birçok insan için, düşüncenin yerine geçen ve insanların belirli akademisyenleri ve eserlerini kovmalarını sağlayan bir kelimedir. Bence bu çok kötü. Edward Saïd’in ne demek istediği hiç olmayabilir, ancak terim bir tür slogan haline geldi.Oryantalizm, akademisyenler arasında Said için çok profesyonel ve kişisel eleştirilere neden oldu. [47] Albert Hourani , Robert Graham Irwin , Nikki Keddie , Bernard Lewis ve Kanan Makiya gibi geleneksel oryantalistler olumsuz sonuçlara maruz kaldılar , çünkü Oryantalizm halkın entelektüel bütünlük algısını ve Oryantalist burslarının kalitesini etkiledi . [48] [49] [51] Tarihçi Keddie, Said'in Oryantalizm alanıyla ilgili eleştirel çalışmasının akademik disiplinlerinde neden olduğunu söyledi :

-  Ortadoğu Tarihine Yaklaşımlar (1994), s. 144–45. [52]

In Oryantalizm Said tarif Bernard Lewis [eser] iddia kurulması Oryantalist olmak objektif liberal burs [bir] bir mükemmel örneklendirme" olarak, Anglo-Amerikan oryantalist, ancak varlık propaganda çok yakın, gerçekte, bir karşı onun konu materyali. " [53]

Lewis , Ortadoğu'nun bilimsel çalışmasını (ve özellikle de Arapça çalışmalarını) siyasallaştırmakla suçlayan Said'i suçlayan Oryantalizmin sert bir eleştirisi ile cevap verdi ; Oryantalistlerin bilimsel bulgularını eleştirmeyi ihmal etmek; ve önyargılarına "özgür dizgin" vermek. [54]

Dedi ki , Avrupa’nın Müslüman Keşfi’nde (1982), Lewis’in Batı’nın diğer toplumlar hakkında bilgi edinme arayışının Müslümanların Avrupa’ya karşı çıkmadığı ilgisizlik merakı gösterme konusundaki benzersiz olduğu iddiasıyla tezine cevap verdiğini söyledi. Lewis, “Avrupa hakkında bilginin gerçek bilgi için kabul edilebilir tek kriter olduğunu” söylüyordu. Akademik tarafsızlığın ortaya çıkması, Lewis'in kıskanç "İslam karşıtı, Arap karşıtı, Siyonist ve Soğuk Savaş Haçlı Seferleri" için akademik bir otorite rolünün bir parçasıydı. [55] [56] Üstelik, kitabın 1995 basımının Sonrası bölümünde, Said, Lewis'in Oryantalizmin ilk baskısı (1978) hakkındaki eleştirilerine cevap verdi . [56] [57]

Oryantalizmin Etkisi

 

Akademide Oryantalizm , İngiliz entelektüeli Terry Eagleton’un söylediği gibi, sömürge sonrası çalışmalar alanının temel bir metni haline geldi ; kitabın, Doğu’nun imgesini düşüren ve emperyalist saldırıları kendi arazisinde belirleyen “merkezi gerçek” tarihsel olarak el ele gitti. " [58]

Said'in arkadaşları ve düşmanları, oryantalizmin beşeri bilimlerde burs üzerindeki dönüştürücü etkisini ; eleştirmenler, tezin bilginler üzerinde entelektüel olarak sınırlayıcı bir etki olduğunu söylerken, destekçiler tezin entelektüel olarak özgürleştirici olduğunu söylediler. [59] [60] post-kolonyal ve kültürel çalışmaların alanları açıklamaya teşebbüs "post-kolonyal dünyayı kendi halkları ve onların Hoşnutsuzluk" [3] [61] kendisi için de soruşturma ve etkinliğinin teknikleri Oryantalizm , Ortadoğu çalışmalarında özellikle uygulanabilir olduğu kanıtlanmıştır . [9]

Örneğin, inceleme ve analiz Bahsedilen uygulanan olarak Oryantalizm'in özellikle pratik kanıtlanmıştır edebi eleştiri ve kültür çalışmaları , [9] bu tarafından Hindistan sonrası koloni tarihi olarak Gyan Prakash , [62] Nicholas Dirks [63] ve Ronald Inden , [ 64] Simon Springer [65 ] 'in modern Kamboçya ve Homi K. Bhabha , [66] Gayatri Chakravorty Spivak [67] ve Hamid Dabashi' nin edebiyat teorileri ( İran: Kesilen Bir Kişi , 2007).

In Doğu Avrupa , Milica Bakić-Hayden kavramını geliştirdi Yuvalama Orientalisms (tarihçi Larry Wolff fikirleri türetilmiştir (1992), : Aydınlanma Aklın üzerinde Medeniyet Haritası İcat Doğu Avrupa , 1994) ve Said'in fikirlerini Oryantalizm (1978). [68] Bulgar tarihçi Maria Todorova ( Balkanları hayal etmek , 1997) Milica Bakić – Hayden'in Nesting Orientalism konseptinden türetilen etnolojik Nesting Balkanism ( Ethnologia Balkanica , 1997) kavramını sundu . [69]

Gelen Geç ondokuzuncu yüzyıl ve yirminci yüzyıl Filistin'de "İncil Oryantalizm" Etkileri (2014), tarihçi Lorenzo Kamel, karmaşık, yerel Filistin gerçekliğin basitleştirmelere tarihsel bir analizi ile "İncil Oryantalizm" kavramını takdim 1830'lardan 20. yüzyılın başlarına kadar meydana geldi. [70] Kamel, dinin seçici kullanımı ve sadeleştirilmesinin, "Kutsal Topraklar" olarak bilinen yere yaklaşırken, Kutsal Toprakların bir yer olarak İncil hikayelerinin bulunduğu yerden başka insanlık tarihi olmadığı görüşünü yarattığını söyledi. Filistin olarak değil, birçok halkın yaşadığı bir ülke oldu.

Oryantalizmde sunulan sömürgecilik sonrası söylem , sömürgecilik sonrası teolojiyi ve sömürgecilik sonrası incil eleştirisini de etkiledi; bu, analitik okuyucunun sömürge okuyucusu perspektifinden bir yazıya yaklaştığını gösteriyor. Bakınız: İncil ve Siyonizm: İsrail'de Filistin'de Gelenekler, Arkeoloji ve Sömürge Sonrası İcat Edildi (2007). [71] Bu alandaki bir başka kitap , Leela Gandhi tarafından yayınlanan Sömürge Sonrası Teorisidir (1998), sömürgecilik sonrası tarihin daha geniş felsefi ve entelektüel bağlamına nasıl uygulanabileceğini açıklar. [72]

 

Siyaset

 
Filistin kültür duvar resmini onurlandıran

1967 yılında 'nde alınan Altı Gün Savaşı (1967 05-10 Haziran) akademik Edward Said haline kamu entelektüel o Amerikan basını açıkladı hangi (somut tarihi, kültürel) kalıplaşmış yanlış beyanlar karşı siyasi hareket zaman Arap –İsrail savaşları ; röportaj Orta Doğu’nun tarihi gerçeklerinden, genel olarak Filistin’le ve İsrail’den boşandı, özellikle. Bu tür Oryantalizmi ele almak, açıklamak ve düzeltmek için Said, halkların tarihi ve kültürel gerçeklerinin tartışılmasından kaçınılması gereken "Arap" imgeleri hakkında açıklayıcı bir makale olan "Tasvir Edilen Arap" ı (1968) yayınladı. Orta Doğu olan Hıristiyanlar, Müslümanlar gazetecilik (baskı, fotoğraf, televizyon) ve bazı burslarda (uzman dergiler) yer aldı. [73]

Said, "Kurbanlarının Bakış Açısından Siyonizm" (1979) adlı makalesinde , Siyonist iddiaların siyasi meşruiyeti ve felsefi otantikliği ve bir Yahudi anavatanı; ve Filistin halkının ulusal kendi kaderini tayin hakkı. [74] Said'in İsrail ve Filistin hakkındaki kitapları Filistin Sorunu (1979), Kayıtsızlık Siyaseti (1994) ve Barış Sürecinin Sonunu (2000) içerir.

Filistin Ulusal Konseyi

Said, 1977'den 1991'e kadar Filistin Ulusal Konseyi'nin (PNC) bağımsız bir üyesiydi . [75] 1988 yılında yanlısı olduğunu iki devletli çözümü için İsrail-Filistin çatışması (1948), ve kurulması için oy Filistin Devleti Cezayir'de FUK'un bir toplantıda. Said 1993'te Filistin Ulusal Konseyi'ne üyeliğini bıraktı ve kabul edilemez şartlara sahip olduğunu düşündüğü Oslo Anlaşmalarının (Geçici Kendi Kendine Hükümet Düzenlemeleri Hakkında İlkeler Bildirgesi) imzalanmasına yol açan iç politikaları protesto etti. şartlar 1991 Madrid Konferansı tarafından reddedilmişti .

Said, bağımsız bir Filistin Devleti üretmediği için Oslo Anlaşmalarından hoşlanmamıştır ve Yasir Arafat'ın reddettiği bir plana politik olarak daha az sahip oldukları için - Said'in 1970'lerin sonlarında ABD hükümeti adına Arafat'a sunduğu bir plan. [76] Said’in özellikle rahatsız edici olması, Yasir Arafat’ın Filistinli mültecilerin 1967 öncesi İsrail’in Yeşil Hat bölgelerindeki evlerine ve mülklerine geri dönme haklarına ihanet ettiği ve Arafat’ın İsrail’in artan politik tehdidini göz ardı ettiği inancıydı. yerleşim 1967 yılında Filistin fethi beri kurulmuştur işgal altındaki topraklarda.

 

1995'te Said'in politik eleştirilerine cevap olarak Filistin Otoritesi (PA) Said'in kitaplarının satışını yasakladı; ancak, Başbakan Ehud Barak’ın ABD’deki Camp David’teki Orta Doğu Barış Zirvesi’nde (2000) yaptığı teklifi reddettiği için Said, Yasir Arafat’a kamuoyuyla övgüde bulunduğunda kitap yasağını kaldırdı [77] [78]

Said, 1990'lı yılların ortalarında, Yahudi Tarihi, Yahudi Dini: Üç Bin Yıllık Ağırlık (1994) adlı kitabında İsrail’in Filistinlilere kötü muamele yapmasının kültürel önerisini sunan Yahudi Şaşırtması hakkında İsrail Şaha’nın bir köklü Musevi Yahudiler öteki uluslardan (Yahudi olmayanlar) karşı, öldürülmesi de dahil, suç işlemeye yönelik (iznin) gereksinimi. Said, Önsözünde, Yahudi Tarihinin, Yahudi Dininin “klasik ve modern Yahudiliğin özlü bir tarihinden daha az bir şey olmadığını” söyledi.bunlar modern İsrail'in anlayışıyla alakalı olduğu sürece "ve çağdaş İsrail’i Filistin Öteki’nin insanlık dışı bırakılmasına izin veren" Judeo-Nazi "kültürel ortamında yer alan bir ulus olarak tanımlayan tarihçi Shahak’a övgüde bulundu : [79]

Tüm çalışmalarımda, temelde, eleştirel ve eleştirel olmayan bir milliyetçilik için eleştirel kaldım. . . . Benim Filistin görüşüm. . . bugün aynı kalıyor: Nişastalı nativizm ve milliyetçi uzlaşmanın militan militarizmi hakkında her türlü çekinceyi ifade ettim; Bunun yerine, Arap çevresine, Filistin tarihine ve İsrail gerçeklerine eleştirel bir bakış açısıyla, acı çeken iki toplum, Arap ve Yahudi arasında yalnızca müzakere edilen bir çözümün sürmekte olan savaştan vazgeçebileceği sonucunu açıkça ortaya koydum.

-  "Oryantalizm: Bir Son Söz" ( Raritan , Kış 1995) [80]

1998 yılında Said , Filistin'i Araştı (1998) filminde, Filistin'i geçmiş ve şimdiki bir BBC belgesel filmi yaptı. Oğlu Wadie'nin şirketindeki Said, çocukluğunun yerlerini tekrar ziyaret etti ve çağdaş Batı Şeria'daki sıradan Filistinlilere verilen adaletsizliklerle karşılaştı . ABD’deki BBC sinema ürünlerine özgü sosyal ve kültürel prestije rağmen, belgesel hiçbir Amerikan televizyon şirketi tarafından hiç yayınlanmadı. [81] [82] 1999'da, Amerikan Aylık Yorum Atıfları, zorunlu dönem boyunca, çocukluk çağındaki hatıralarının arka planı olarak Kudüs'teki Tapu Dairesinde tutuldu. [83]

Filistin'de

3 Temmuz 2000'de Ortadoğu'yu oğlu Wadie'yle gezerken Edward Said, Blue Line Lübnan-İsrail sınırı boyunca, terörle içkin, kişisel bir sempati sergileme eylemi hakkında çok fazla eleştirel bir eleştiri ortaya çıkaran bir resim fırlattı ; ve Commentary dergisinde, gazeteci Edward Alexander, İsrail'e karşı saldırgan olduğu için Said'i "Terörün Profesörü" olarak nitelendirdi. [84] Said taş atmayı kişisel ve politik olarak iki yönlü bir eylem olarak açıkladı; İsrailli güney Lübnan işgalinin sonunda, bir baba ile oğlu arasında bir erkek erkeğe yetenek yarışması ve bir Arap adamın sevinç duygusu(1985-2000): "Çakıl taşıydı; orada kimse yoktu. Muhafız binası en az yarım mil uzaktaydı." [85]

 
Blue Line Lübnan-İsrail sınırındaki bir İsrail gardiyanına taş attığı için Commentary dergisi 2000 yılında Edward Said'i "Terör Profesörü" olarak nitelendirdi. [84]

Beyrut gazetesi As-Safir (Büyükelçi) , taşını bir İsrail muhafız evinde tuttuğunu reddetmesine rağmen, Lübnanlı bir yerel vatandaşın, Prof. Said’in 10 metreden daha kısa bir mesafede olduğunu bildirdi. Said'in sınır çiti üzerine taş attığı ve attığı zaman, iki katlı koruma evini yöneten İsrail Savunma Gücü (IDF) askerleri; Taşın mermi yolu, sınır tellerinin üzerine dikenli tel çarptığında engellendi. [86] Bununla birlikte, ABD'de Columbia Üniversitesi'nde sağcı öğrenciler tarafından siyasi bir fracas ve rağmen Anti-Defamation League of B'nai B'rith Uluslararası(Provenant'ın Oğulları), üniversite provostu, Prof. Said'in bir akademisyenin ifade özgürlüğü olarak hareketini savunan beş sayfalık bir mektup yayınladı : "Benim bilgime göre, taş hiç kimseye yönelmedi; hiçbir yasa çiğnendi; Said’e karşı hiçbir suç veya hukuki işlem yapılmamıştır. ” [87]

Bununla birlikte, Said, Şubat 2001’de Avusturya’da Freud Toplumu’a ders vermek için yapılan davetiyenin iptali gibi siyasi tepkilere dayandı. [88] Freud Toplumu Başkanı, Said’e “ Orta Doğu’daki politik durum ve sonuçları “ anti-Semitizm suçlamasını çok ciddi bir mesele haline getirdi ve bu tür bir suçlamanın Avusturya’nın siyasetinde“ daha tehlikeli hale geldiğini ”; Böylece, Freud Topluluğu, Freud Topluluğunu ideolojik olarak bölüştürebilecek, onun hakkındaki fikirlerin “içsel bir çatışmasından kaçınmak” için Said'e davetini iptal etti. [85] de Kültür ve Direnç: Edward Said ile konuşma(2003), Said, politik durumunu Noam Chomsky'nin bir kamu entelektüel olarak sürdürdüğü duruma benzetmiştir :

“Bu ona çok benziyor. Ünlü, iyi bir dilbilimci. Bunun için kutlandı ve onurlandırıldı, ama aynı zamanda bir anti-Semite ve bir Hitler tapanı olarak mahkum edildi. Yahudi aleyhtarlığı ve Yahudi soykırımı kabul edilemezdir.Ayrıca, hiç kimsenin acı çekme tarihinin kayıt altına alınmadan ve kabul edilmeden kalmasını istemiyoruz… Öte yandan, Yahudi baskısını kabul etmekle bunu başkalarının zulmüne kapak olarak kullanmak arasında büyük bir fark var. ." [89]

ABD dış politikasının eleştirisi

İslam'ı örtbas eden gözden geçirilmiş baskısında : Medya ve Uzmanların Dünyanın Geri Kalanını Nasıl Gördüğümüzü Belirleme (1997), Said, Batılı haber medyasının Ortadoğu ve İslam hakkındaki röportajını, özellikle de editoryalize etme eğilimindeki Oryantalist önyargıyı eleştirdi "Binaları havaya uçurmak, ticari uçakları sabote etmek ve su kaynaklarını zehirlemek için yapılan son komplo hakkında spekülasyonlar." [90] ABD’nin Kosova Savaşı’na askeri müdahalesini (1998–99) emperyal bir eylem olarak eleştirdi ; ve Clinton İdaresi’nde ilan edilen Irak Kurtuluş Yasası’nı (1998), ABD’yi Irak’a istila etmeye zorlayan ve 2003’te Irak’la ilgili(2 Ekim 2002); ve Ortadoğu’daki bölgesel siyasi istikrarsızlığı sürdürme amaçlı eylemler olarak, ardışık ABD başkanlık hükümetleri tarafından İsrail’in sürekli desteği. [14]

Olayda, lösemi hastası olmasına rağmen, bir kamu fikri olarak, Said, 2003’ün ortalarında ABD’nin Irak’ı işgalini eleştirmeye devam etti ; [91] ve Mısır El Ahramı Haftalık gazetesinde, "Umut Kaynakları" (2 Nisan 2003) adlı makalesinde, ABD’nin Irak’a karşı savaşının politik olarak düşünülmemiş bir askeri girişim olduğunu söyledi:

Güçlü düşüncem, klasik anlamda, hiçbir kanıtım olmamasına rağmen, bütün Ortadoğu’yu değiştirmek istedikleri ve Arap dünyasının belki de bazı ülkeleri sonlandırdıkları, sözde terörist grupları imha ettikleridir. beğenmemek ve Amerika Birleşik Devletleri'ne dost rejimleri kurmak. Bunun gerçekte çok az temeli olan bir rüya olduğunu düşünüyorum. Orta Doğu hakkında sahip oldukları bilgi, kendilerine tavsiyede bulunan insanlardan yargılamak için, en az, güncel olmayan ve yaygın olarak spekülatif. . . .

Irak'taki Saddam sonrası, savaş sonrası dönemin planlamasının çok karmaşık olduğunu düşünmüyorum ve çok az şey var. ABD Devlet Müsteşarı Marc Grossman ve ABD Savunma Müsteşarı Douglas Feith, Kongre'de yaklaşık bir ay önce ifade verdi ve hiçbir yapıya sahip olamayacağına dair hiçbir rakam ve fikirleri yoktu. Yüksek kademeleri Ba'lamak ve geri kalanı korumak istese de, mevcut olan [Irak] kurumlarının kullanımı hakkında hiçbir fikirleri yoktu.

Aynı şey [Irak ordusu] hakkındaki görüşleri için de geçerlidir. Irak muhalefetine milyonlarca dolar harcadıklarından kesinlikle faydalanmıyorlar; ve yargılama yeteneğimin en iyisine göre, doğaçlama yapacaklar; Tabii ki, model Afganistan. Bence BM’nin gelip bir şeyler yapacağını ümit ediyorlar, ancak son Fransız ve Rus pozisyonları göz önüne alındığında, bunun böyle bir basitlikte olacağından şüpheliyim. [92]

Gözetim altında

2003'te, Haidar Abdel-Shafi , İbrahim Dakak, Mustafa Barghouti ve Said , alışılmışın yerine alternatif olan üçüncü parti reformist, demokratik bir parti olan Dr. Mustafa Barghouti başkanlığındaki Al-Mubadara'yı ( Filistin Ulusal Girişimi ) kurdular Filistin’in iki taraflı politikaları . Siyasi bir parti olarak, El-Mubadara'nın ideolojisi , sosyal-demokratik El Fetih ve İslamcı Hamas'ın aşırıcı siyasetine özellikle bir alternatifİslami Direniş Hareketi. Said'in grubu ve Filistin'e ilişkin diğer uluslararası siyasi faaliyetlerini kurması ABD hükümeti tarafından fark edildi; 2006'da, antropolog David Price, FBI'ın 1971'de başladığı ve 1971'de başlayan ve ABD siyasetinde aktif bir kamu entelektüel olarak kariyerine başladığı 283 sayfalık politik dosyanın 147 sayfasını aldı. [93]

Müzik

 

Kamusal bir entelektüel olmasının yanı sıra Edward Said başarılı bir piyanistti, The Nation dergisinin müzik eleştirmeni olarak çalıştı ve müzik hakkında dört kitap yazdı: Musical Elaborations (1991); Paralellikler ve Paradokslar: Müzik ve Toplum Üzerine İncelemeler (2002), birlikte yazar olarak Daniel Barenboim; Geç Tarzda: Tahıllara Karşı Müzik ve Edebiyat (2006); ve final kitabının edebi ve tarihsel fikirlerinin müzikal yansımalarını cesur kompozisyonlarda ve güçlü performanslarda bulmasını bulmaktan bahsettiği Limitlerde Müzik . [94] [95]

Müzik dünyasının başka yerlerinde, besteci Mohammed Fairouz , Edward Said'in eserlerinde derin etkisinin olduğunu kabul etti; Kompozit olarak, Fairouz'un İlk Senfonisi tematik olarak “Bir Dansöze Saygı” (1990), Mısırlı terpikan, aktris ve siyasi militan olan Tahia Carioca; ve tematik olarak bir sürgün olma duygularını ifade eden Sürgün Üzerine Düşünceler (1984) adlı bir piyano sonatı . [96] [97] [98]

1999'da Edward W. Said ve Daniel Barenboim , genç İsrailli, Filistinli ve Arap müzisyenlerden oluşan Batı-Doğu Divan Orkestrası'nı kurdu . Ayrıca müzik yoluyla eğitim projeleri geliştirmek için Sevilla'daki Barenboim-Said Vakfı'nı kurdular . Batı-Doğu Divan Orkestrasını yönetmenin yanı sıra, Barenboim-Said Vakfı, Seville'de Orkestra Çalışmaları Akademisi, Filistin Projesinde Müzik Eğitimi ve Erken Çocukluk Müzik Eğitimi Projesi'nin yönetiminde yardımcı olmaktadır. [99]

Onurlar ve ödüller

Dünya çapındaki prestijli organizasyonlara verilen onurların, üyeliklerin ve ilanların yanı sıra Edward Said, akademik hayatı, eleştirmeni ve Edebiyat Adamı olarak meslek hayatında yirmi onursal üniversite diploması aldı. [100] Ona verilen onurlar arasında Harvard Üniversitesi tarafından verilen Bowdoin Ödülü vardı . İki kez Lionel Trilling Book Ödülü aldı; ilk fırsat, 1976'da Başlangıçlar: Niyet ve Yöntem (1974) için söz konusu edebiyat ödülünün açılışını sağlamaktı . Ayrıca Amerikan Karşılaştırmalı Edebiyat Derneği Wellek Ödülü'nü aldı ve açılış Spinoza Lens Ödülü'nü aldı. [101] 2001’de Said’eLannan Edebiyat Ömür Boyu Başarı Ödülü ve 2002'de Concord Asturias Prensi Ödülü'nü aldı. Sultan Owais Ödülü'nü alan ilk ABD vatandaşıydı (Kültürel ve Bilimsel Başarılar için, 1996-1997). [102] Otobiyografi “ Out of Place” (1999) 'a kurgusal olmayan 1999 New Yorker kitap ödülü'; Kurmaca Dışı için 2000 Anisfield-Wolf Kitap Ödülü; ve Morton Dauwen Zabel Edebiyat Ödülü. [103]

Ölüm ve Miras

 

24 Eylül 2003'te, kronik lenfositik lösemili on iki yıllık bir hastalık geçirdikten sonra , Edward W. Said, 67 yaşında New York'ta öldü. [12] Karısı Mariam C. Said , oğlu Wadie Said ve kızı Najla Said tarafından hayatta kaldı . [104] [105] [106] Öyogistler arasında Alexander Cockburn ("Güçlü ve Tutkulu Bir Kalp"); [107] Seamus Deane ("Geç Hümanizm Tarzı"); [108] Christopher Hitchens ("Edward Said İçin Valediklik"); [109] Tony Judt ("Köksüz Kozmopolit"); [110] Michael Wood("Edward Said'de"); [111] ve Tarık Ali ("Edward Said, 1935–2003'ü Hatırlamak"). [112] Kasım 2004'te Filistin'de Birzeit Üniversitesi , müzik okulunu Edward Said Ulusal Müzik Konservatuvarı olarak değiştirdi . [113]

Edward Said'in haraçları arasında kitaplar ve okullar; gibi Barbarları bekleme A Tribute Edward W. Said (2008) tarafından denemeler bulunmaktadır Akeel Bilgrami , Raşit Khalidi ve Elias Khoury ; [114] [115] Edward Said: Eleştiri Karizması (2010), kritik bir biyografi olan Harold Aram Veeser; ve Edward Said: Özgürleşme ve Temsilciliğin Bir Mirası (2010), Joseph Massad , Ilan Pappé , Ella Shohat , Ghada Karmi , Noam Chomsky , Gayatri Chakravorty Spivak ve Daniel Barenboim'in makaleleri; ve Barenboim-Said Akademisi (Berlin) 2012 yılında kurulmuştur.

 
 
 
 

Citations

  1. ^ William D. Hart (2000). "Preliminary remarks". Edward Said and the Religious Effects of Culture. Cambridge University Press. p. 15. ISBN 9780521778107.
  2. ^ Ned Curthoys, Debjani Ganguly, ed. (2007). Edward Said: The Legacy of a Public Intellectual. Academic Monographs. p. 27. ISBN 9780522853575.
  3. a b Robert Young, White Mythologies: Writing History and the West, New York & London: Routledge, 1990.
  4. a b Ian Buchanan, ed. (2010). "Said, Edward"A Dictionary of Critical Theory. Oxford: Oxford University Press.
  5. ^ Ferial Jabouri Ghazoul, ed. (2007). Edward Saïd and Critical Decolonization. American University in Cairo Press. pp. 290–. ISBN 978-977-416-087-5. Retrieved 19 November 2011Edward W. Saïd (1935–2003) was one of the most influential intellectuals in the twentieth century.
  6. ^ Zamir, Shamoon (2005), "Saïd, Edward W.", in Jones, Lindsay (ed.), Encyclopedia of Religion, Second Edition12, Macmillan Reference USA, Thomas Gale, pp. 8031–32, Edward W. Saïd (1935–2003) is best known as the author of the influential and widely-read Orientalism(1978) ... His forceful defense of secular humanism and of the public role of the intellectual, as much as his trenchant critiques of Orientalism, and his unwavering advocacy of the Palestinian cause, made Saïd one of the most internationally influential cultural commentators writing out of the United States in the last quarter of the twentieth century.
  7. ^ Joachim Gentz (2009). "Orientalism/Occidentalism". Keywords re-oriented. interKULTUR, European-Chinese intercultural studies, Volume IV. Universitätsverlag Göttingen. pp. 41–. ISBN 978-3-940344-86-1. Retrieved 18 November 2011Edward Saïd's influential Orientalism (1979) effectively created a discursive field in cultural studies, stimulating fresh critical analysis of Western academic work on "The Orient". Although the book, itself, has been criticized from many angles, it is still considered to be the seminal work to the field.
  8. ^ Richard T. Gray; Ruth V. Gross; Rolf J. Goebel; Clayton Koelb, eds. (2005). A Franz Kafka encyclopedia. Greenwood Publishing Group. pp. 212–. ISBN 978-0-313-30375-3. Retrieved 18 November 2011In its current usage, Orient is a key term of cultural critique that derives from Edward W. Saïd's influential book Orientalism.
  9. a b c Stephen Howe, "Dangerous mind?"New Humanist, Vol. 123, November/December 2008.
  10. ^ "Between Worlds", Reflections on Exile, and Other Essays (2002) pp. 561, 565.
  11. ^ Sherry, Mark (2010). "Said, Edward Wadie (1935–2003)". In John R. Shook (ed.). The Dictionary of Modern American Philosophers. Oxford: Continuum.
  12. a b c Bernstein, Richard (26 September 2003)."Edward W. Said, Literary Critic and Advocate for Palestinian Independence, Dies at 67"The New York Times. p. 23. Retrieved 6 June 2013.
  13. ^ Andrew N. Rubin, "Edward W. Said"Arab Studies Quarterly, Fall 2004: p. 1. Accessed 5 January 2010.
  14. a b Democracy Now!, "Edward Saïd Archive"Archived 8 November 2009 at the Wayback Machine, DemocracyNow.org, 2003. Accessed 4 January 2010.
  15. ^ Barsamian, David (16 November 2001). "Interview with Edward W. Said"Progressive.org.
  16. ^ Sherry, Mark (2005). Shook, John R. (ed.). Dictionary of Modern American Philosophers. Bristol: Thoemmes Continuum. p. 2106. ISBN 9781843710370.
  17. ^ Hughes, Robert (21 June 1993). "Envoy to Two Cultures"Time. Retrieved 21 October 2008.
  18. ^ Ihab Shalback, 'Edward Said and the Palestinian Experience,' in Joseph Pugliese (ed.) Transmediterranean: Diasporas, Histories, Geopolitical Spaces, Peter Lang, 2010, pp. 71–83
  19. ^ Edward Said: 'Out of Place' 14 November 2018, Aljazeera.com. Accessed 7 February 2019
  20. ^ Edward Wadie Said a political activist literary critic27 September 2003, The Independent. Accessed 7 February 2019
  21. ^ Adel Iskander, Hakem Rustom (2010). Edward Saïd: A Legacy of Emancipation and Representation. University of California Press. ISBN 978-0-520-24546-4[Edward Wadie] Saïd was of Christian background, a confirmed agnostic, perhaps even an atheist, yet he had a rage for justice and a moral sensibility lacking in most [religious] believers. Saïd retained his own ethical compass without God, and persevered in an exile, once forced, from Cairo, and now chosen, affected by neither malice nor fear.
  22. ^ John Cornwell (2010). Newman's Unquiet Grave: The Reluctant Saint. Continuum International Publishing Group. p. 128. ISBN 9781441150844A hundred and fifty years on, Edward Saïd, an agnostic of Palestinian origins, who strove to correct false Western impressions of 'Orientalism', would declare Newman's university discourses both true and 'incomparably eloquent'. . . .
  23. ^ Joe Sacco (2001). Palestine. Fantagraphics.
  24. ^ Amritjit Singh, Interviews With Edward W. Saïd(Oxford: UP of Mississippi, 2004) pp. 19, 219.
  25. ^ Edward Saïd, Defamation, Revisionist Style Archived10 December 2002 at the Wayback MachineCounterPunch, 1999. Accessed 7 February 2010.
  26. a b c d Edward Said, Between WorldsLondon Review of Books, 7 May 1998.
  27. ^ Said, Edward W. (1999). Out of Place. Vintage Books, NY. p. 201.
  28. ^ "Between Worlds", Reflections on Exile, and Other Essays (2002) pp. 556–57.
  29. ^ Saïd, Edward. Out of Place, Vintage Books, 1999: pp. 82–83.
  30. ^ Encyclopædia Britannica Online, Edward Saïd, accessed 3 January 2010.
  31. a b LA Jews For Peace, The Question of Palestine by Edward Saïd. (1997) Books on the Israel–Palestinian Conflict – Annotated Bibliography, accessed 3 January 2010.
  32. ^ Dr. Farooq, Study Resource Page Archived 9 June 2009 at the Wayback Machine, Global Web Post, accessed on 3 January 2010.
  33. ^ Omri, Mohamed-Salah, "The Portrait of the Intellectual as a Porter"
  34. ^ Columbia University Press, About the Author: Humanism and Democratic Criticism, 2004.
  35. ^ Moustafa Bayoumi and Andrew Rubin, Eds., The Edward Saïd Reader, Vintage, 2000, p. xv.
  36. ^ "The Reith Lectures: Edward Saïd: Representation of the Intellectual: 1993". BBC. Retrieved 13 November2011.
  37. ^ Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography(1966).
  38. ^ McCarthy, Conor (2010). The Cambridge Introduction to Edward Said. Cambridge UP. pp. 16–. ISBN 9781139491402. Retrieved 27 February 2013.
  39. ^ Edward Saïd, Power, Politics and Culture, Bloomsbury Publishing, 2001: pp. 77–79.
  40. a b Windschuttle, Keith. "Edward Saïd's 'Orientalism revisited'", The New Criterion 17 January 1999. Archived 1 May 2008, at the Internet Archive, accessed 23 November 2011.
  41. ^ Said, Edward (26 April 1980). "Islam Through Western Eyes"The Nation. Retrieved 6 June 2013.
  42. ^ Saïd, Edward. Orientalism, Vintage Books: New York: 1979 p. 12.
  43. ^ Said, Edward. Orientalism: p. 11.
  44. ^ Said, Edward. Orientalism, pp. 56–57.
  45. ^ Said, Edward. Orientalism, pp. 38–41.
  46. ^ Said, Edward. Orientalism, pp. 65–67.
  47. ^ Kramer, Martin. "Enough Said (Book review:Dangerous Knowledge, by Robert Irwin)", March 2007. Retrieved 5 January 2010.
  48. ^ Lewis, Bernard. "The Question of Orientalism", Islam and the West, London: 1993. pp. 99, 118.
  49. ^ Irwin, Robert. For Lust of Knowing: The Orientalists and Their Enemies London:Allen Lane: 2006.
  50. ^ "Said's Splash" Ivory Towers on Sand: The Failure of Middle Eastern Studies in America, Policy Papers 58 (Washington, D.C.: Washington Institute for Near East Policy, 2001).
  51. ^ Martin Kramer said that "Fifteen years after [the] publication of Orientalism, the UCLA historian Nikki Keddie (whose work Saïd praised in Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World) allowed that Orientalismwas 'important, and, in many ways, positive' ".[50]
  52. ^ Approaches to the History of the Middle East, Nancy Elizabeth Gallagher, Ed., London:Ithaca Press, 1994: pp. 144–45.
  53. ^ Said, Edward Orientalism, p. 315.
  54. ^ Lewis, Bernard (24 June 1982). "The Question of Orientalism" (PDF). New York Review of Books. Retrieved 17 December 2017.
  55. ^ Saïd, Edward Orientalism (1978), p. 315; "Orientalism Reconsidered" (1985), p. 96.
  56. a b Edward Saïd, "Orientalism Reconsidered", Cultural Critique magazine, No. 1, Autumn 1985, p. 96.
  57. ^ Said, Edward Orientalism: pp. 329–54
  58. ^ Eagleton, Terry. Eastern Block (book review of For Lust of Knowing: The Orientalists and Their Enemies, 2006, by Robert Irwin) Archived 18 November 2009 at the Wayback MachineNew Statesman, 13 February 2006.
  59. ^ Martin Kramer. Ivory Towers on Sand: The Failure of Middle Eastern Studies in America (2001)
  60. ^ Andrew N. Rubin, "Techniques of Trouble: Edward Saïd and the Dialectics of Cultural Philology", The South Atlantic Quarterly, 102.4 (2003). pp. 862–76.
  61. ^ Emory University, Department of English, Introduction to Postcolonial Studies
  62. ^ Prakash, Gyan (April 1990). "Writing Post-Orientalist Histories of the Third World: Perspectives from Indian Historiography". Comparative Studies in Society and History32 (2): 383–408. doi:10.1017/s0010417500016534JSTOR 178920.
  63. ^ Nicholas Dirks, Castes of Mind, Princeton: Princeton UP, 2001.
  64. ^ Ronald Inden, Imagining India, New York: Oxford UP, 1990.
  65. ^ Simon Springer, "Culture of Violence or Violent Orientalism? Neoliberalisation and Imagining the 'Savage Other' in Post-transitional Cambodia", Transactions of the Institute of British Geographers34.3 (2009): 305–19.
  66. ^ Homi K. Bhaba, Nation and Narration, New York & London: Routledge, Chapman & Hall, 1990.
  67. ^ Gayatri Chakravorty Spivak, In Other Worlds: Essays in Cultural Politics, London: Methuen, 1987.
  68. ^ John E Ashbrook (2008). Buying and Selling the Istrian Goat: Istrian Regionalism, Croatian Nationalism, and EU Enlargement. New York: Peter Lang. p. 22. ISBN 978-90-5201-391-6OCLC 213599021Milica Baki–Hayden built on Wolff's work, incorporating the ideas of Edward Saïd's "Orientalism"
  69. ^ Ethnologia Balkanica. Sofia: Prof. M. Drinov Academic Pub. House. 1995. p. 37. OCLC 41714232The idea of "nesting orientalisms", in Baki–Hayden 1995, and the related concept of "nesting balkanisms", in Todorova 1997. ...
  70. ^ Kamel, Lorenzo (2014). "The Impact of "Biblical Orientalism" in Late Nineteenth- and Early Twentieth-Century Palestine"New Middle Eastern Studies (4).
  71. ^ Masalha, Nur (2007). The Bible and Zionism: Invented Traditions, Archaeology and Post-Colonialism in Palestine–Israel. New York: Zed Books.
  72. ^ Gandhi, Leela (1998). Postcolonial Theory. New York: Columbia University Press.
  73. ^ "Between Worlds", Reflections on Exile, and Other Essays (2002) pp. 563.
  74. ^ Edward Saïd, "Zionism from the Standpoint of its Victims" (1979), in The Edward Saïd Reader, Vintage Books, 2000, pp. 114–68.
  75. ^ Malise Ruthven, "Edward Said: Controversial Literary Critic and Bold Advocate of the Palestinian Cause in America," The Guardian 26 September 2003; accessed 1 March 2006.
  76. ^ Edward Saïd, "The Morning After"London Review of Books Vol. 15 No. 20. 21 October 1993.
  77. ^ Michael Wood, "On Edward Said"London Review of Books, 23 October 2003, accessed 5 January 2010.
  78. ^ Edward Said, "The price of Camp David"Al Ahram Weekly, 23 July 2001. Accessed 5 January 2010.
  79. ^ Werner CohnWhat Edward Said knows Page accessed 2012-06-15.
  80. ^ Edward Saïd, "Orientalism, an Afterward" Raritan14:3 (Winter 1995).
  81. ^ "In Search of Palestine (1998)"BFI.
  82. ^ Culture and resistance: conversations with Edward W. Said By Edward W. Said, David Barsamian, p. 57
  83. ^ WEINER, JUSTUS REID (1 September 1999). "'My Beautiful Old House' and other Fabrications by Edward Said"Commentary108 (2): 32. ISSN 0010-2601. Retrieved 31 January 2017.
  84. a b Julian Vigo, "Edward Saïd and the Politics of Peace: From Orientalisms to Terrorology", A Journal of Contemporary Thought (2004): pp. 43–65.
  85. a b Dinitia Smith, "A Stone's Throw is a Freudian Slip"The New York Times, 10 March 2001.
  86. ^ Sunnie Kim, Edward Said Accused of Stoning in South Lebanon, Columbia Spectator, 19 July 2000.
  87. ^ Karen W. Arenson (19 October 2000). "Columbia Debates a Professor's 'Gesture'"The New York Times.
  88. ^ Edward Saïd and David Barsamian, Culture and Resistance – Conversations with Edward Said, South End Press, 2003: pp. 85–86
  89. ^ Edward Saïd and David Barsamian, Culture and Resistance: Conversations with Edward Saïd, South End Press, 2003: pp. 85, 178
  90. ^ Martin Kramer, Enough Said review of Dangerous Knowledge, by Robert Irwin, March 2007.
  91. ^ Democracy Now!, "Syrian Expert Patrick Seale and Columbia University Professor Edward Said Discuss the State of the Middle East After the Invasion of Iraq", DemocracyNow.org, 15 April 2003. Accessed 4 January 2010.
  92. ^ Said, Edward."Resources of Hope" Archived 21 February 2015 at the Wayback Machine, Al-Ahram Weekly, 2 April 2003, accessed April 26, 2007.
  93. ^ David Price, "How the FBI Spied on Edward Said,"Archived 16 January 2006 at the Wayback MachineCounterPunch 13 January 2006, accessed 15 January 2006.
  94. ^ Ranjan Ghosh, Edward Said and the Literary, Social, and Political World Archived 10 July 2011 at the Wayback Machine, New York: Routledge, 2009: p. 22.
  95. ^ Columbia University Press, Music at the Limits by Edward W. Saïd, accessed 5 January 2010.
  96. ^ Rase, Sherri (8 April 2011), Conversations—with Mohammed Fairouz Archived 22 March 2012 at the Wayback Machine[Q]onStage, retrieved 2011-04-19
  97. ^ "Homage to a Belly-dancer", Granta, 13 (Winter 1984).
  98. ^ "Reflections on Exile", London Review of Books, 13 September 1990.
  99. ^ Barenboim–Saïd Foundation, official websiteArchived 27 October 2009 at the Wayback Machine, Barenboim-Said.org. Accessed 4 January 2010.
  100. ^ The English Pen World Atlas, "Edward Said"Archived 27 July 2011 at the Wayback Machine, accessed on 3 January 2010.
  101. ^ Spinozalens, Internationale Spinozaprijs LaureatesArchived 5 August 2008 at the Wayback Machine, accessed on 3 January 2010.
  102. ^ Columbia University Press, "About the Author", Humanism and Democratic Criticism, 2004.
  103. ^ The English Pen World Atlas, Edward Said Archived27 July 2011 at the Wayback Machine, accessed on 3 January 2010.
  104. ^ Ruthven, Malise (26 September 2003). "Obituary: Edward Said"The Guardian. Retrieved 6 June 2013.
  105. ^ "Columbia Community Mourns Passing of Edward Said, Beloved and Esteemed University Professor".Columbia News. 26 September 2003. Retrieved 6 June2013.
  106. ^ Feeney, Mark (26 September 2003). "Edward Said, critic, scholar, Palestinian advocate; at 67"The Boston Globe. Retrieved 6 June 2013.
  107. ^ Alexander Cockburn, "A Mighty and Passionate Heart" Archived 27 September 2003 at the Wayback MachineCounterpunch
  108. ^ 'A Late Style of Humanism', Field Day Review 1 (Dublin: 2005), http://oconnellhouse.nd.edu/assets/39753/sdeanefdr.pdfArchived 13 May 2013 at the Wayback Machine
  109. ^ Christopher Hitchens, "A Valediction for Edward Said" Slate, September 2003
  110. ^ Tony Judt, "The Rootless Cosmopolitan"The Nation
  111. ^ Michael Wood, On Edward SaidLondon Review of Books, 23 October 2003, accessed 5 January 2010.
  112. ^ Tariq Ali, "Remembering Edward Said (1935–2003)"Archived 15 September 2008 at the Wayback MachineThe New Left Review
  113. ^ Birzeit University, Edward Said National Conservatory of Music.
  114. ^ "Conference: Waiting for the Barbarians: A Tribute to Edward Said." Archived 13 February 2010 at the Wayback Machine 25–26 May 2007. Bogazici University. European Journal of Turkish Studies. Ejts.org. Accessed 5 January 2010.
  115. ^ Jorgen Jensehausen, "Review: 'Waiting for the Barbarians'" Journal of Peace Research Vol. 46 No. 3 May 2009. Accessed 5 January 2010.

Sources

Yorum ekle


Bingo sites http://gbetting.co.uk/bingo with sign up bonuses