05182022Çrş
Last updatePzt, 11 Nis 2022 9pm

Jean Bodin

Yıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değilYıldız etkin değil
 
De la démonomanie des sorciers (1580) başlık sayfası
Bodin, 1602'de Fabio Albergati'nin Discorsi politikacısının başlık sayfasında bahsetti. Albergati, 1595'den Bodin'e karşı yazdı ve siyasi teorilerini elverişsiz bir şekilde Aristoteles'le karşılaştırdı. [166]
Wikisource-logo.svg

Jean Bodin (1530-1596) bir oldu Fransız hukukçu ve siyaset felsefecisi , üyesi Parlement of Paris ve hukuk profesörü Toulouse . En iyi egemenlik teorisi ile tanınır ; Ayrıca şeytanbilim üzerine etkili bir yazardı .

Bodin, Protestan Reformu sonrasında yaşadı ve Fransa'daki dini ihtilaf geçmişine karşı yazdı. Hayatı boyunca nominal bir Katolik kaldı, ancak ulusal monarşinin hizipsel çekişmeye karşı panzehiri olarak güçlü bir şekilde merkezi kontrol edilmesini destekleyen devletler üzerindeki papalık otoriteyi eleştirdi . Yaşamının sonuna doğru, Yahudiliğin , İslamın ve doğal teolojinin temsilcileri de dahil olmak üzere, farklı dinler arasında , hepsinin uyuşma içinde bir arada var olmayı kabul ettiği, farklı dinler arasında bir diyalog yazdı, ancak yayınlamadı .

 

hayat

Bodin art arda rahip, akademik, profesyonel bir avukat ve politik danışmandı. Bir politikacı olarak yapılan bir başarısızlığı kanıtlayan bir gezi, eyalet hakimi olarak yaşamını sürdürdü .

Erken dönem

Bodin yakınlarında doğdu Angers usta terzi muhtemelen oğlu, kaynak belirtilmeli ] bir alçakgönüllülükle müreffeh orta sınıf arka planda. Görünüşe göre görünüşe göre acemi bir keşif olduğu Anitlerin Carmelite manastırında . Erken hayatı hakkında yapılan bazı iddialar belirsizliğini koruyor. 1547/48 yıllarında Cenevre'ye yaptığı ve bir sapkınlık davasına dahil olduğunu gösteren bazı kanıtlar var . Bu bölümün kayıtları, ancak, bulanık ve başka bir kişiye atıfta bulunabilir.

Paris ve Toulouse

1549'da yemininden kurtuldu ve Paris'e gitti. Üniversitede ama aynı zamanda hümanist odaklı Collège des Quatre Langues'te (şimdi de Collège de France ) çalıştı ; İki yıl boyunca felsefede az tanınan bir sihirbaz olan Guillaume Prévost'un altındaki bir öğrenciydi . [1] Eğitimi sadece ortodoks bir Skolastik yaklaşımdan etkilenmedi , aynı zamanda görünüşte Ramist felsefesiyle de temas halindeydi .

Daha sonra 1550'lerde o okudu Roma hukuku ile Toulouse Üniversitesinde altında, Arnaud du Ferrier ve orada öğretti. O sırada özel konusu karşılaştırmalı hukuk gibi görünüyor. Sonradan o bir Latince çevirisi üzerinde çalışan Apamea Oppian devam himayesinde, Gabriel Bouvery , Angers Bishop . Bodin'in, Toulouse'daki hümanist ilkeler üzerine bir okul için bir planı vardı, ancak yerel desteği yükseltemedi. 1560 yılında ayrıldı. [2] [3]

Din Savaşları ve Politikalar

1561'den itibaren Paris Parlamentosu'nun avukatı olarak lisans aldı . 1562’de Din Savaşları’nın patlak vermesi konusundaki dini inancı belirlenemedi, ancak o yıl Parlamentonun diğer üyeleri ile birlikte yemin ederek, Katolik inancını resmen doğruladı. [4] Paris'te hukuk ve siyaset teorisi konusundaki çıkarlarını sürdürmeye devam ederek tarihçilik ve ekonomi üzerine önemli eserler yayınladı .

Bodin, Prens François d'Alençon (veya 1576'dan d'Anjou) etrafındaki tartışma çevrelerine üye oldu . Henry II'nin zeki ve hırslı en küçük oğlu idi ve kardeşi Charles IX'in ölümüyle birlikte 1574'te tahta geçti . Bununla birlikte, yakın zamanda Polonya Kralı olarak hüküm süren abort çabalarından geri dönen abisi Henry III lehine iddiasını geri çekti . Alençon, politik pragmatistlerin politika gruplarının lideriydi . [5]

Henry III altında

Prens François'in tahtını büyütmeyi ummasının başarısızlığından sonra, Bodin bağlılığını yeni kral Henry III'e devretti . Pratik siyaset ise, o delegesi olarak, 1576-7 yılında kralın desteğini kaybetmiştir Üçüncü Estate at Estates Genel at Blois Huguenots karşı yeni savaşı önlemek için Şubat 1577 hamle yaptığı Estate ve lideri. [6]Katolik parti üzerinde ılımlı bir etki bırakmaya çalıştı ve ayrıca kral için ek vergilendirme geçişini kısıtlamaya çalıştı. Bodin daha sonra siyasi hayattan emekli oldu; Şubat 1576'da evlendi. Karısı Françoise Trouillart, Claude Bayard'ın dul eşiydi ve 1587 yılında ölen Nicolas Trouillart'ın kız kardeşi; Her iki kraliyet avukatlarıydı Provost arasında Laon ve avukatların Bailiwick ait Vermandois ve Bodin ücretleri devraldı. [7]

Bodin, Paris’te William Wade ile temasa geçti , Lord Burghley’nin Altı canlının yayınlanması sırasında (1576) teması . [8] Daha sonra, İngiltere’nin Elizabeth I’sini yapmak için ikinci girişiminde, daha sonra 1581’de İngiltere’ye Anjou Dükü olan Prince François’e eşlik etti . Bu ziyarette Bodin, İngiliz Parlamentosu'nu gördü. [9] Edmund Campion'un o sırada hapishanede olduğu göz önüne alındığında, İngiliz Katoliklere, [10] , Robert Persons'un dehşetine karşı daha iyi muamele sağlama talebini reddetti . [11] Bodin, Campion'un bazı yargılamasını gördü, [9]Ayrıca 1581 Aralık'ında Campion'un idamına tanık olduğu, [12] din meselelerinde güç kullanımına karşı bir kamu mektubu vesilesiyle vesile olduğu söyleniyor . [13] Bodin, Francis Walsingham'ın muhabiri oldu ; ve Michel de Castelnau aktarılır Mary Stuart sırasında, Elizabeth'in ölümü üzerine, Bodin olması gerekiyorsa bir kehanet Babington Plot . [14]

Prens François , 1582'de Brabant Dükü oldu ve bölgesini genişletmek için bir maceracı kampanyasına başladı. Onaylamamayan Bodin ona eşlik etti ve Prens'in 1584'teki ölümüyle kısa bir süre sonra Prens'in ölümüyle sonuçlanan Anvers'e yaptığı feci baskına hapsoldu. [15]

Son yıllar

Henry III’ün (1589) ölümünü takip eden savaşlarda, Katolik Birliği , Protestan Henry Navarre’nin tahtına başka bir kral koyarak başarısını önlemeye çalıştı . Bodin başlangıçta güçlü birliğe destek verdi; hızlı bir zafer kazanmaları kaçınılmazdı.

Laon'da, zamanın birçok veba salgını sırasında öldü . [2]

Kitaplar

Bodin genellikle daha sonra Latince tercümelerle Fransızca'da yazdı. [16] Eserlerin birçoğu , en azından yapı bakımından, Ramizm'den etkilenmiş olarak görülmüştür .

Bodin sırayla tarih, ekonomi, siyaset, şeytanoloji ve doğal felsefe kitapları yazdı; [17] ve ayrıca (daha sonra ün kazandı) din üzerine yazılmış bir çalışma bıraktılar (bkz. "Dini hoşgörü" başlığı altında). Bodin'in eserlerinin modern bir baskısı 1951'de Pierre Mesnard  [ fr ] tarafından Oeuvres philosophiques de Jean Bodin olarak başlamıştır , ancak yalnızca bir cilt ortaya çıkmıştır.

Methodus ad facilem historiarum bilişi

Fransa'da Bodin, Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) ( tarihin kolay bilgisine yönelik yöntem ) için bir tarihçi olarak kaydedildi . “Tarihin yani olayların gerçek anlatımının üç türü vardır: insan, doğal ve ilahi”. Bu kitap, dönemin ark tarihine en önemli katkılardan biriydi ve belirgin olarak, tarihi yazıların yorumlanmasında siyasal bilginin rolüne vurgu yaptı. [2] Tarihsel hukuk sistemleri bilgisinin çağdaş mevzuat için yararlı olabileceğine dikkat çekti.

Methodus teknik tarihin yazma başarılı ve etkili manuel oldu. [18] Francesco Patrizzi tarafından geliştirilen tarihî bilgi olasılığı hakkındaki şüpheci çizgiyi, detaylı tarihî önerilerde bulunarak cevapladı . [19] Ayrıca, daha önceki hümanistlerde bulunan tarihsel "veri" nin bakış açısını genişletti ve insan yaşamının sosyal yönüyle ilgili endişelerinin derhal ortadan kaldırılmasını sağladı. [20]

Bodin, İncil'deki Dört Monarşiler modelini, o zamanlar popüler olmayan bir pozisyon alarak reddetti [21] ve onun saflığı için bir Altın Çağ klasik teorisi . [22] Ayrıca, hümanistlerin retorik araçlarının çoğunu düşürdü.

Ekonomik düşünce: Malestroit'e Cevap

Réponse de J. Bodin aux paradokslar de M. de Malestroit (1568) Bodin olgusunun en erken bilimsel analizlerin biri teklif ettiği Jean de Malestroit teorileri uyardığı bir yolu, oldu enflasyonu bilinmeyen önce 16. yüzyıla, . 1560'lı yıllardaki tartışmanın arka planı, 1550’de Batı Avrupa’daki para arzındaki bir artışın genel faydalar sağlamasıydı . [23] Fakat kayda değer bir enflasyon vardı. İspanya'dan Güney Amerika'daki Potosi madeninden, diğer gümüş ve altın kaynaklarıyla birlikte, diğer yeni kaynaklardan gelen gümüş, parasal değişikliğe neden oluyordu.

Bodin sonra oldu Martín de Azpilicueta (bir şey ile de fark 1556 yılında konuya ima etmişti, Gómara onun yayınlanmamış içinde Annals ), [24] [25] fiyatlarındaki artış akını büyük ölçüde bağlı olduğu bir erken gözlemci değerli metaller. [26] Fenomenin analizinde, diğer faktörlerin yanı sıra, mal miktarı ile dolaşımdaki para miktarı arasındaki ilişkiye dikkat çekti. Zamanın tartışmaları “ miktar para teorisi ” nin temelini attı . [27] Bodin diğer faktörlerden bahsetti: nüfus artışı, ticaret, ekonomik göç olasılığı ve o kadar az gördüğü tüketim.[28]

Theatrum

Theatrum Universae Naturae'nin doğal felsefenin Bodin ifadesi olduğunu. Örneğin, tutulmaların siyasi olaylarla ilgili olduğu birçok özel ve hatta kendine özgü kişisel görüş içerir . [29] Yıldız paralaksının astronomik teorisinin kesinliğine ve “1573 kuyruklu yıldızının” (yani süpernova SN 1572 ) karasal kökenine karşı savundu . [30] Bu çalışma Ramist'in başlıca etkilerini göstermektedir . Tanrı'nın düzenli majestelerinin göz önünde bulundurulması, evren ve bir bellek sistemi benzeri hakkında ansiklopediye yol açar . [31]

Bodin'in sorunları, doğal felsefedeki Aristoteles problematının bazı Rönesans sürümlerine bağlandı . Dahası, Damian Siffert , Theatrum'u temel alan bir Problemata Bodini'yi derledi . [32]

République'deki Les Six Livres (Cumhuriyetin Altı Kitabı)

Bodin'in en iyi bilinen eseri 1576'da yazıldı. [33] St. Bartholomew Günü katliamı (1572) civarında geçen yıllarda gerçekleşen en iyi hükümet şekli hakkındaki tartışma ilham verdi; Bodin orta yoldan girmeye çalıştı. Machiavelli , devlete ahlaki düşüncesi olmadan devletinin yararına hareket etme hakkı verecekti ve Protestan teorisyenleri popüler bir hükümeti ya da en azından seçmeli bir monarşiyi savundu . Bodin'in klasik egemenlik tanımı şudur: " la pesten absolue et perpetuelle d'une République"(bir Cumhuriyetin mutlak ve daimi gücü). Egemenlik hakkındaki temel fikirleri," Egemen Prens, yalnızca Tanrı'ya karşı sorumludur "ifadesi de dahil olmak üzere, Kitap I. Bölüm X ve X'te bulunur.

Altı livres Başarı anında ve sık sık yeniden basılmıştır. Bu çalışmayla birlikte 1586'da çıktı yazar tarafından gözden geçirilmiş ve genişletilmiş Latin çeviri, Bodin olarak bilinen pragmatik arası günah grubunun kurucularından biri haline geldi Politiques sonuçta Kral altında Din Savaşları son vermeyi başardı, Henry IV ile, Nantes'in Fermanı (1598),. Karşı monarchomachs gibi onun zamanında krallığı saldırmak edildi Theodore beza ve François Hotman Bodin sosyal ve politik teorinin temel ve etkili risale yazma başarmıştır. Her türlü karışık anayasaya karşı akıl yürütme vedireniş teorisi , "popüler egemenliği" çağıran monarkomak konumuna karşı etkili bir karşı saldırıydı. [34]

Önceki kitapların yapısı, yapısal olarak Ramist olarak tanımlanmıştır. VI. Kitabı astrolojik ve numerolojik akıl yürütmeyi içermektedir. [35] Bodin çağrılan Pisagor tartışırken adalet ve Kitap IV ile ilişkili fikirler kullanılan Utopia ait diğer Thomas [36] dilin kullanılması yerine veya türetilmiş Niccolo Machiavelli 'in città (Latince civitas politik birimi (Fransız gibi) Cité'nin veya ville ) düşünceli; Bodin cumhuriyeti (Fransız république , Latin cumhuriyeti ) kamu hukuku meseleleri için bir terim olarak sundu .(çağdaş İngiliz ressamı, ortak dil idi (th) ). [37] Bodin, Tacitus'u referans göstermesine rağmen , burada klasik cumhuriyetçilik geleneğinde yazmıyordu . Osmanlı İmparatorluğu bir "seigneurial monarşi" olarak analiz edilir. [38] Venedik Cumhuriyeti açısından kabul edilmez Gasparo Contarini bir konsantrik yapı ile, bir asil anayasasını, karma bir tane olarak adlandırılır, ve görünen stabilite hükümet biçimine atfedilebilir değildi. [39]

Fikirler Altı livres bir halk karakterinin şekillenmesinde ikliminin önemi konusunda çalışmalarına önemli bir yer bulma, ayrıca etkili olan Giovanni Botero (1544-1617) ve daha sonra Baron de Montesquieu 'ın (1689-1755) iklimsel determinizm . Bir ülkenin ikliminin nüfusunun karakterini ve dolayısıyla en uygun hükümet biçimini şekillendirdiği varsayımına dayanarak Bodin, kalıtsal bir monarşinin Fransa gibi ılıman bir ulus için ideal bir rejim olacağını öne sürdü . Bu yetki "egemen" olmalı, yani yüksek mahkemeler gibi kurumlar tarafından bir dereceye kadar sınırlandırılmış olsa da, başka hiçbir şubeye tabi olmamalıdır ( Parlement) ve temsilci meclisleri ( États ). Her şeyden önce, hükümdar "sadece Tanrı'ya karşı sorumludur", yani itirafçı hiziplerin üzerinde durmalıdır.

Çalışmalar yakında yaygın olarak tanındı. Gaspar de Anastro, 1590'da İspanyolca bir çeviri yaptı. [40] Richard Knolles bir İngilizce çeviri hazırladı (1606); bu 1586 Latin versiyonuna dayanıyordu, fakat yer yer diğer versiyonları takip ediyordu. Ortak bir dokumanın Altı Kitabı başlığı altında ortaya çıktı . [41] [42] [43]

De la démonomanie des sorciers (1580) başlık sayfası

De la démonomanie des sorciers ( Sihirbazın Şeytan- manisi )

Üzerinde Bodin büyük bir çalışmadır büyücülük ve cadılık zulüm ilk 1580 yılında yayınlandı, on basım 1604 tarafından yayınlanarak [44] o dayanan "pakt büyücülük" nin etkili kavramını ayrıntılarına İçinde Şeytan'la anlaşma [45] ve inanç kötü ruhun, sihirbazlara delilikten ziyade şefkati hak eden deliler ve hipokondrilar olarak bakmaları için hakimlere şüphe uyandırma stratejisini kullanması. [46]

Kitap, sihirbazların tarihleriyle ilgilidir, [47], ancak Faust ve antlaşmasından bahsetmiyor . [48] Bu 1552 kamu bir rapor vermiş şeytan çıkarma , Paris [49] ve davanın Magdalena de la Cruz bölgesinin Cordova , otuz yılda Şeytan cinsel ilişkiye itiraf etmiş olduğu bir abbess. [50] ile Bodin Pierre Marner anılan kurt hesapları Savoie . [51] Cornelius Agrippa'nın eserlerini ve İspanyol Yolu boyunca gerçekleştirilen "büyücülük" te algılanan trafiği kınadı., doğu Fransa boyunca uzunca bir süre boyunca koşuyorlar. [52]

Büyü adaletinin normal güvencelerine karşı çıkan, sihir davalarındaki prosedürler hakkında aşırı terimlerle yazdı. [53] Bu rahatlamanın savunuculuğu doğrudan Paris Parlamentosu tarafından belirlenen mevcut standartlara yönelikti (fiziksel veya yazılı deliller, işkence ile elde edilmeyen itiraflar , ulaşılamaz tanıklar). [54] Doğru prosedürler izlenirse bir cadı bile kınamayacağına karar verdi, çünkü büyücülerle ilgili söylentiler neredeyse her zaman doğruydu. Bodin'in tutumu, merkantilizmin tipik bir popülasyonist stratejisi olarak adlandırılıyor . [55] [56] [ belirsiz ]

Kitap, büyücülük tartışmalarında etkiliydi; Bu tarafından Almanca çevrilmiş Johann Fischart (1581) dörtte, [57] [58] tarafından Latin içine aynı yıl Francois du Jon olarak De magorum dæmonomania libri IV . [59] Jean de Léry tarafından alıntılandı ve şu an Brezilya olan Tupinamba halkı hakkında yazdı . [60]

Güney Kaliforniya Üniversitesi Özel Koleksiyonlar Kütüphanesinde bulunan metnin hayatta kalan bir kopyası, Bodin'in kendisi tarafından imzalanan ender bir sunum kopyasıdır ve yazar tarafından böyle bir yazının yer aldığı bilinen iki eski metinlerden biridir. [61] USC Démonomanie'nin bağlılığı, Bodin'in yasal bir meslektaşı olduğu düşünülen bir CL Varroni'ye aittir.

Görünümler

Hukuk ve politika

Bodin, bölünmez olduğu aldığı egemenlik analizi ve tam yasama yetkilerini (nitelikleri ve uyarıları olsa da) içerdiği için tanındı. Öte yandan François Hotman (1524-1590) ve François Baudouin (1520-1573) ile Bodin de , Roma hukukunu tek başına yetersiz görerek geleneksel kanunun gücünü destekledi . [62] [63]

Analitik bir kavram olan egemenlik teorisinin mutlakiyetçi doğasını koruma altına aldı; Daha sonra onun fikirleri farklı, normatif bir şekilde kullanılmışsa, Bodin'deki neden açık değildi. [64] Egemenlik bir "nitelikler paketi" olarak görülebilir; [65] bu ışık altında yasama rolü merkeze girdi ve diğer "egemenlik işaretleri" ayrı konular olarak daha fazla tartışılabilir. O bir oldu politique Fransız siyasetinde dönemin orta pozisyonu oldu teorisiyle; ancak, otoriteye yalnızca pasif direnişin haklı olduğuna karar verdi. [66]

Bodin'in siyaset teorisi konusundaki çalışması, modern “devlet” kavramının ortaya çıktığını gördü, ancak gerçekte “devletini sürdürmeyi” bırakan bir hükümdarın eski anlamıyla, kullanımın zirvesindeydi ( Corasius'unkiyle ). [67] Kamu ofisi halk topluluğuna aitti ve sahiplerinin eylemleri için kişisel sorumlulukları vardı. [68] Politika özerktir ve egemen ilahi ve doğal yasalara tabidir, fakat herhangi bir kiliseye değil; zorunluluk devlette adalet ve dini ibadet sağlamaktır. [69]

Bodin, özgürlük ve otorite dengesini inceledi. [70] Güçlerin ayrılması doktrini yoktu ve geleneksel olarak , ayrıcalıklı ve onun sınırlı alanı hakkında geleneksel bir şekilde savundu . Doktrini, sayısız niteliğe sahip, uyum olarak bir denge idi; Bunun gibi, farklı şekillerde kullanılabiliyordu ve öyleydi. Kilit nokta, merkezi güç noktasının hizipten üstün olmasıydı. [71] Rose, Bodin'in siyasetini nihayetinde teokratik , [72] ve onu takip eden mutlakiyetçiler tarafından yanlış anlaşıldı olarak görür . [35]

Aristo'nun altı devlet türünü savunduğu yerde, Bodin yalnızca monarşiye , aristokrasiye ve demokrasiye izin verdi . Bununla birlikte, devlet biçimini (anayasa) hükümet biçiminden (yönetim) ayırmayı savundu. [73] Bodin, demokrasi hakkında düşük görüşe sahipti. [74]

Aileler devlet için temel birim ve modeldi; [75] Öte yandan, John Milton Bodin'de boşanma konusunda bir müttefik buldu . [76] Bireysel özgürlüğe ve mülkiyete saygı, düzenli devletin damgasıydı, Bodin Hotman ve George Buchanan ile paylaşılan bir görüş . [77] O karşı savundu kölelik . [78]

Hukuk ve politika konularında Bodin, dini, hukuka ve yönetişime saygıyı teşvik eden sosyal bir destek olarak gördü. [79]

Değişim ve ilerleme

Baskıyı, eskilerin kazandıkları başarılardan ötürü övgü olarak övdü. [80] Protestan Reformunun ekonomik ve siyasi güçler tarafından yönlendirildiği fikri ona atfedildi. [81] Erken modern Avrupa'nın hızlı değişim oranını gerçekleştiren ilk kişi olarak tanımlanmaktadır. [82]

Fizikte, değişikliği tanımlamak için fiziksel yasalar kavramını kullanan ilk modern yazar olarak gösterilmektedir , [83], ancak doğa fikri ruhların hareketini içeriyordu. Politikada, astronomik bir döngünün doğasındaki politik bir devrimi göz önünde bulundurarak zamanının fikirlerine uyuyor : bir değişim (Fransızca) veya sadece İngilizce'de bir değişiklik (1606 olarak çevrilmiş); [84] Polybius Bodin'den anasiklosis veya döngüsel anayasa değişikliği fikrini aldı . [85] Bodin'in teorisi, hükümetlerin monarşik olarak başladığı, ardından aristokratlaşmadan önce demokratik olduklarıydı. [86]

Dini hoşgörü

Genel pozisyon

1576'da Bodin Fransız siyasetiyle uğraştı ve başarısız olursa, din meselelerinde zorla kullanılmaya karşı savundu. Düşündüğü savaşlar devlet denetlemesine tabi olmalı ve din meseleleri devlete dokunmadı.

Bodin bir devletin birkaç din içerebileceğini savundu; Michel de l'Hôpital ve Sessiz William ile paylaşıldıysa, bu zaman için alışılmadık bir durumdu . Pedro de Rivadeneira ve Juan de Mariana tarafından , dini muhalefetin kökünü kazımak için geleneksel bir zorunluluk pozisyonundan saldırdı . [87] Altıncı şövalyede Tapınak Şövalyeleri Davası'nın Yahudilere ve ortaçağ birlikteliğine benzer şekilde haksız zulüm örneği olduğunu savundu . [88]

Kolokyum'daki özel görev

1588 yılında Bodin el yazması ile Latin eseri tamamladı. Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (Yedinci Sırlar Hakkında Seven of Colloium ). Her biri ayrı bir dini veya felsefi yönelimli, eğitimli yedi erkek arasındaki hakikatin doğası hakkında bir konuşma - doğal bir filozof, bir Kalvinist, bir Müslüman, bir Roma Katoliği, bir Lüteriyen, bir Yahudi ve bir şüpheci. [89] Bu çalışma nedeniyle Bodin, batı dünyasında ilk dini hoşgörünün savunucularından biri olarak tanımlanmaktadır . Gerçeği, Bodin'in görüşüne göre, evrensel bir anlaşmaya; ve İbrahimi dinler Eski Ahit (Tanak) konusunda anlaştılar . [90] Vera din(gerçek din), ölüm noktasına sadakat emri verir; onun anlayışı Philo ve Maimonides'den etkilendi . [91] Özgür irade konusundaki görüşleri, Yahudi felsefesindeki çalışmaları ile de bağlantılıdır. [92] Bazı modern bilim adamları, metnin yazarlığına itiraz etmişlerdir. "Yedi'in yüce şeylerin gizli sırlarıyla ilgili Colloquium'u", sonunda inançlarının temelinde yatan benzerlik konusunda hemfikir olan çeşitli dinlerin ve dünya görüşlerinin yedi temsilcisiyle barışçıl bir tartışma sunar.

Bodin'in teorisi, uyum düşüncelerine dayanarak, Sebastian Castellio'nunkine benzer . [93] Montaigne ve Pierre Charron ile birlikte tasavvufsal bir göreceli olarak görüldü ; [94] ayrıca John Selden , Carlo Giuseppe Imbonati ve Gerhard Vossius ile birlikte öğrenilen Hıristiyan Hebraistler grubunda . [95] İtibarla, en azından Bodin, kendisini Machiavelli’nin algılanan özgür düşünce ve şüpheci geleneği ile ilişkilendiren Hıristiyan yazarlar tarafından inanmayan, adanmış veya ateist olarak gösterildi.Pietro Pomponazzi , Lucilio Vanini , Thomas Hobbes ve Baruch Spinoza : Pierre-Daniel Huet , [96] Nathaniel Falck, [97] Claude-François Houtteville. [98] Pierre Bayle , Bodin'e, Tanrı'nın var olmayışının ( Voltaire 'in bir öncüsü olan , ancak Fransız düşünürlerin geleneksel bir ortaklığına dayanan) entelektüel sonuçları hakkında azami özveride bulundu . [99] Wilhelm Dilthey sonradan Konferans Dizisine kahramanları olanlar bekledikleri yazdığı Gotthold Ephraim Lessing'in 'ın Weise der Nathan . [100]

Colloquium, ilk modern dönemdeki en gizli ve en popüler el yazmalarından biriydi ve 100'den fazla kopya kataloglanmıştı. [101] entelektüel moda girdikten sonra geniş bir örtülü dolaşımına sahipti. 1911'deki Encyclopædia Britannica, “ Colloquium'u aslen Hristiyanlığın düşmanı olarak kabul etmiş olan Leibniz'in , daha sonraları en değerli prodüksiyon olarak nitelendirdiği meraklı ” diyor. [102] Yaygınlaşması, tarihi daha önce tarihli olsa bile, 1700'den sonra arttı. [103] 18. yüzyılda doğal din için argümanlar içerdiği yorumlandı.Sanki Toralba'nın (doğal dinin savunucusu) ifade ettiği görüşler Bodin'in; Yanlışlıkla, Bodin'in dini görüşlerinin yeniden inşası, müstakil bir tanrıya olan inancından çok uzak olan Rose'a göre. [104] Grotius'un bir el yazması vardı. Colloquium'u Jacob Thomasius ve Hermann Conring'e eleştiren Gottfried Leibniz , birkaç yıl sonra el yazması üzerinde editoryal çalışmalar yaptı. Henry Oldenburg iletilmek üzere, kopyalamak istedi John Milton muhtemelen ve John Dury , [105] veya 1659. bazı diğer bağlantı için [106] 1662 yılında Conring bir soylu kütüphane için bir kopyasını aramaktadır.[107] Heinrich Christian von Seckenberg tarafından toplanan elyazmalarından, 1857 yılına kadar Ludwig Noack tarafından tam olarak yayınlanmamıştı. [108]

Kişisel dini inançlar

Bodin, kötü olan 'post exacta supplicia'nın yok edilmesine inanmak için felsefi Yahudiliğin etkisinde kaldı. [109]

Kültürel ve evrensel tarih ve coğrafya

Bodin, hukukçu olarak yaklaştığı evrensel tarihiyle ilgilenen bir polimathtı. O antikacı ve tanımlanabilir bir Fransız okuluna ait kültürel tarihe sahip, Lancelot Voisin'im de La Popelinière Louis Le Caron, Louis Le Roy, Étienne Pasquier ve Nicolas Vignier . [110]

Tarihsel uygulayıcılar arasında Jacques Auguste de Thou ve William Camden vardı . Böylece kurulan, toplumsal sonuçlar çıkartan, kendisini "medeni tarih" olarak tanımlayan ve özellikle Polybius'tan etkilenen tür . [111] Methodus önceden ilk kitabı "medeniyet büyüme salt seküler çalışmaya dayalı evrensel tarihin bir teori" olarak anılmıştır. [112] Bodin'in tarihe laik yaklaşımı, Machiavelli ile olan algılanan ilişkisini açıklamak için bir yol kat ediyor. Bodin'in Machiavelli ile ortak temeli çok büyük olmasa da, Bodin Machiavelli'deki dünyadaki Godless görüşüne karşı çıkıyordu. [113]AC Crombie tarafından çağdaş kaygıları olan felsefi tarihçiler olarak sık sık yeterli eşleşirler ; Crombie ayrıca, Bodin'i rasyonel ve eleştirel tarihçiler olarak Francis Bacon ile ilişkilendirir . [114] Hem Bodin hem de Machiavelli, dine tarihsel olarak yerleştirildiği gibi davranıyor. [115]

Bodin, büyük ölçüde Johann Boemus ve klasik yazarların yanı sıra Leo Africanus ve Francisco Álvares'dan gelen hesaplara da dikkat çekti . Bununla birlikte, Yeni Dünya'ya çok az ilgi gösterdi . [116] Kültürel difüzyon teorileri bağlamında Nathanael Carpenter'ı etkiledi ve daha sonra Orta Doğu halklarından Yunanistan ve Roma'ya (ve dolayısıyla Kuzey Avrupa'ya) geçişin "güneydoğu kökenli" teorisi ile. [117] Bir diğer takipçisi de Microcosmus'taki (1621) Peter Heylyn oldu . [118] Antropolojide Bodin endikasyonlarını gösterdiinsan kökenleri teorisi olarak çok ırkçılık . [119] Daha açık bir ifadeyle, diğer taraftan, insanlığın birleştirici, ticaretin itici güçleri olduğuna ve cumhuriyetçi mundananın (dünya milletvekili ) ve gelişmekte olan uluslararası hukukun endikasyonlarına işaret ettiğine inanıyordu . Bu, Vaticinium Eliae ya da üç iklim bölgesi ve bunların baskınlığı ile bağlantılarını göstermesine rağmen, çok az taahhüt ettiği evrensel tarihi için üç yıllık 2000 yıllık bir programın içindeydi . [120]

"Doğu-doğu" teorisi, Bodin'in iklim teorisi ve astrolojisi konusundaki açıklamasına dayanıyordu: Metodus'ta verildi ve Altı Livres'in VI. Kitabı'nda geliştirildi . Six Livres'in V. kitabında, gezegensel etkileri olan halkları ve coğrafi sektörleri tanımladı . [121] Astrolojik teorisi, Hipokrat geleneği ile birleşiyor ; fakat geleneksel Ptolemy tarzında değil . Onları, bir Cardano , Auger Ferrier takipçisinden alması önerildi . [122]

Resepsiyon

Bodin'in egemenlik anlayışı Avrupa'da yaygın olarak kabul edildi. Fransız hukukçu Charles Loyseau (1564-1627) ve Cardin Le Bret (1558-1655) gibi başkaları tarafından basitleştirilmiş ve uyarlanmış bir biçimde , mutlakiyetçiliğin gelişiminde önemli bir rol oynamıştır . [123]

Fransa'da

Etkili olarak, Bodin Huguenotlara ve herhangi bir dış müdahaleye karşı düzenli bir Galya monarşisini savundu . [124] [125] Bu genel fikirler , mutlakiyetçiliğin başlangıcına yönelen Fransa IV. Henry devrinde siyasi ortodoksiye dönüştü . Bodin, François Grimaudet yasama otoritesinin krallık hakkına ve William Barclay'a yakınlaşmaya başladığı Pierre Grégoire de dahil olmak üzere siyasi teorisyen olarak çok sayıda takipçiye sahipti . [126] [127] Pierre Charron de La Sagesse 1601’de Bodin’den gelen devlet fikrini kullanıyor, ancak kraliyet iktidarında daha az kısıtlılık var; [128] Bu çalışmada Charron , Montaigne ve Lipsius'un fikirlerini Bodin'inkilerle bir araya getirerek laik bir neo-stoisizm savundu . [129] 1608-10 yıllarında Charles Loyseau, toplumda düzenlilik vurgusuyla bencilce bir çalışma yayınladı ve Bodin’in 17. yüzyıla kadar devam eden bir eğilim olduğunu söyleyerek otuz yıl önceki yazının ötesine geçti. [130]

Bir şeytanolog olarak, çalışmaları yetkili ve cadı avcılığı uygulayıcısı olarak deneyime dayalı olarak alındı. Tarihçi olarak, Nicolas Lenglet Du Fresnoy tarafından 1713 Metodu’nda etitör l'Histoire’a döküldü . [131] Montesquieu Bodin'i yakından okur; Modern sosyoloji bir yandan devlet aygıtları ile diğer taraftan toplum arasındaki ilişkiden kaynaklanan Bodin’e işaret ediyordu. [132]

Almanyada

Bodin’in Four Monarchies modelini reddetmesi popüler değildi, Almanların Kutsal Roma İmparatoru’na dördüncü kral olarak yaptığı yatırım [134] Johannes Sleidanus’un tutumu . İmparatorluğun mevcut yapısını, egemenlik teorisyeni olarak Bodin ile bir araya getirme ihtiyacı, neredeyse yarım yüzyıldan fazla süren tartışmalara yol açtı; Henning Arnisaeus ile başlayarak, 1626'ya ve Christopher Besoldus'un zamanına kadar çözülmeden devam etti . Daha sonra sallanan kompozit polyarşi kavramını benimseyerek altına bir çizgi çizdi. [134]Leibniz, Bodin'in egemenlik görüşünü reddetti, bunun yalnızca bölgesel kontrol için yeterli olabileceğini belirtti ve Bodin'in geleneğindeki yazarların federalizmin kimerik olduğu yönündeki sonucunu ortaya koydu . [135]

İngiltere'de

Genel olarak İngilizler, Fransız Din Savaşlarına büyük ilgi gösterdi; İngiliz siyasal tartışmalarında literatürleri yaygın bir biçimde kullanılmaya başlandı [136] ve Amyas Paulet Edward Dyer için Altı canlının bulunması için hemen çaba gösterdi . [137] Kısa bir süre Bodin'in eserleri İngiltere'de biliniyordu: Philip Sidney , Walter Ralegh ve Oxford'da moda olduğunu bildiren Gabriel Harvey . Enflasyon konusundaki fikirleri 1581 tarafından biliniyordu. [138]Somerville, İngiltere’deki egemenliği bu dönemde tartışanların hepsinin mutlaka Bodin’den fikirlerini almadığına dikkat çekiyor: fikirlerin o zamanlar havada olduğu ve Hadrian and Saravia ve Christopher Lever gibi bazılarının da benzer sonuçlara sahip olmaları gerektiğine dikkat çekti. . [139] Richard Hooker eserlere erişebildi, fakat onlara referans vermiyor. [140] John Donne , Bodin'i Biathanatos'unda gösterdi . [141]

Bodin'in Fransız ve İngiliz monarşilerin paralelliğe bakışı Ralegh tarafından kabul edildi. [142] Roger Twysden muhalif: görüşüne göre, İngiliz monarşisi Bodin'in egemenlik tanımına asla uymamıştı . [143] , Richard Beacon içinde Solon His Follie İrlanda İngilizce kolonizasyon yönelik (1594), elde edilen kullanılabilir metin altı livres yanı sıra Machiavelli'den çok teori; Ayrıca, Bodin’e karşı Fransa’nın karma bir monarşi olduğunu savundu . [144] Bodin , 1610’da Parlamento’da bir ateşe sebep olan 1607 kitabındaki Yorumlayıcı’daki John Cowell'in tartışmalı tanımlarını etkiledi. [145] Edward Coke , Bodin'den egemenlik üzerine aldı; ve onun gibi karma monarşi kavramına karşı çıktı. [146]

Bodin'in otorite hakkındaki fikirleri ilahi krallık hakkı teorisine uysa da , asıl kaygısı, egemenliğin seçimi ile ilgili değildi. Ancak bu, iki yoldan da kesebilecekleri ve parlamenterlerin yanı sıra kraliyetçiler tarafından da belirtilebilecekleri anlamına geliyordu. 1642'de Henry Parker , Parlamentonun egemenliğini Bodinian muhakeme ile savundu. [147] James Whitelocke, Bodin'in düşüncelerini, Parlamentodaki Kralı tartışırken kullandı . [146] Kraliyetçi Robert Filmer , Patriarcha'sının argümanı için büyük ölçüde Bodin'den ödünç aldı . John Locke , Hükümetin İki Anlayışında Filme Karşı On Yıl Sonra TartışıyorBodin'e saldırmak için çalışmalarının arkasına geçmedi; fakat müttefiki James Tyrrell , Algernon Sidney gibi yaptı . [148] Bodin'in diğer bir kraliyetçi kullanıcısı Michael Hudson idi . John Milton, Bodin'in teorisini Oliver Cromwell'in ölümünden sonra, Büyük Konsey için anti-demokratik planını savunmasında kullandı . [149]

Sir John Eliot , Bodin ve eleştirmeni olarak Arnisaeus çalışmalarını özetledi [142] ve yazdığı Londra Kulesi yasal bir kral, aksine o Bodin aşağıdaki zalim onun içinde, "diye yapabileceklerinden yapmayacağım" De iure majestatis . [150] Robert Bruce Cotton , Bodin'den para değeriyle bahsetti; [151] Robert Burton , Melankolinin Anatomisinde Politika Üzerine . [152]

1606 çevirisine giriş yapan Richard Knolles, kitabı halkla ilişkiler konusunda deneyimli bir adam tarafından yazılmış olarak övdü. [153] William Loe , 1621'de Parlamentoya vaaz verirken, Lipsius ve Machiavelli'li Bodin'in Kutsal Kitabın ihmali için çok fazla çalışıldığından şikayetçi oldu. [154] Öte yandan Richard Baxter , Bodin, Hugo Grotius ve Francisco Suárez'in siyaset alanında avukatlar için uygun bir eğitim olduğunu söyledi. [155]

Bodin'in büyücülükle ilgili görüşleri, İngiltere'de bir icra yöntemi olarak asılmak yerine yanmak için tartışan cadı avcısı Brian Darcy tarafından ele geçirildi ve Bodin'in Ursula Kemp'in sorgulanmasındaki önerilerini izledi . [156] [157] Reginald Scott tarafından Witchcraft Discoverie (1584) adlı şüpheci eserinde de radikal bir şekilde karşıydılar . [158] Daha sonra Francis Hutchinson , metodolojisini eleştiren, tetikçisi oldu.

İtalya'da

İtalya'da Bodin, Machiavelli gibi seküler bir tarihçi olarak görülüyordu. Venedik Interdict zamanında , Venedikliler, yasama egemenliğinin tanımını kabul etti. Özellikle Paolo Sarpi , Venedik'in bölgesel olarak sınırlı büyüklüğünün, kendi yetkisi üzerinde yapabileceği eylemler için uygun bir nokta olmadığını savundu. [159]

Daha sonra Giambattista Vico , Bodin'in kültürel tarih anlayışını belirgin bir şekilde daha ileri götürecekti. [160]

Papalık

Bodin'in eserleri, yakında Fortune ( özgür irade karşıtı) tartışmaları ve devletin nedenleri de dahil olmak üzere çeşitli nedenlerden dolayı Index Librorum Prohibitorum'a yerleştirildi . Methodus 1590'da Endeksi'nde gitti; [161] Sansür olarak Robert Bellarmine , öğrenmesinde bir miktar değer buldu; ancak yazar, herzamanki bir ateist, papalık için eleştirel ve özellikle Charles Du Moulin'e çok sempati duyuyordu . [162] 1593'te başka eserler geldi. [163] Tüm eserleri 1628'de Endeks'e yerleştirildi; Theatrum yasağı 20. yüzyıla kadar devam etti. [164] Venedikli teologlar Machiavelli ve Bodin'in takipçileri olarak Giovanni Amato tarafından tarif edildi. [165]

Bodin başlık sayfasında belirtilen Fabio Albergati 'ın Discorsi Politici , 1602. yılında Albergati, 1595 Bodin karşı yazdığı olanlar ile olumsuz siyasi teorilerini karşılaştırarak Aristo . [166]

Bellarmine'nin Tractatus de potestate summi pontificis temporalibus'ta yinelemesiyle, Bodin'in egemenlik teorisine karşı, geleneksel papalık emanetçi kişilere itaat etme görevinden serbest bırakma gücünün dolaylı bir şekli olduğunu yineledi . [167] Jakob Keller , tirannicide sınırlı gerekçeler adına yapılan özür dileme çalışmalarında, Bodin'e , kişilerin yalnızca pasif bir direnişe dayanabileceğini, İmparatorluğun hakaret ettiği görüşleriyle ciddi bir rakip olarak davrandı. [168]

İspanyada

1583'te Bodin, Quiroga Endeksine yerleştirildi. [169] Tyrannicide karşı, Bodin'in düşüncesi o zamanlar İspanya'da geleneksel düşüncenin adımlarını attı. [170] Bu Bodin ve bir hukukçu arasındaki hayal yayınlanmamış bir diyalog, tanındı Kastilya İspanya hükümeti nedeniyle krallığının daha karmaşık yapısının daha sert Fransa, diğer büyük Avrupa gücünün daha olduğunu. [171]

Bodin'in büyücülük anlayışı İspanya'da 18. yüzyıla kadar pek bilinmiyordu. [172]

notlar

  1. ^ (in French) Jacobsen, p. 55, p. PA55, at Google Books
  2. a b c Turchetti, Mario (2006-12-12). "Jean Bodin". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  3. ^ Robert Alan Schneider, Public life in Toulouse, 1463-1789: from municipal republic to cosmopolitan city (1989), pp. 56–7; Google Books.
  4. ^ Kuntz, p. xxi; Google Books.
  5. ^ Kuntz, Introduction p. xxii. Google Books.
  6. ^ Mack P. Holt, The Duke of Anjou and the Politique Struggle During the Wars of Religion (2005), p. 85; Google Books.
  7. ^ (in French) Jacobsen, p. 47, p. PA47, at Google Books
  8. ^ "Waad, William" Dictionary of National Biography. London: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
  9. a b Purkiss, p. 196 note 14; Google Books
  10. ^ Thomas M. McCoog, The Society of Jesus in Ireland, Scotland, and England 1541-1588: "our way of proceeding?" (1996), p. 156; Google Books.
  11. ^ Richard Dutton, Alison Findlay, Richard Wilson, Theatre and Religion: Lancastrian Shakespeare (2003), p. 120; Google Books.
  12. ^ Leonard F. Dean, Bodin's "Methodus" in England before 1625, Studies in Philology Vol. 39, No. 2 (Apr., 1942), pp. 160-166; note on p. 160.
  13. ^ Kuntz, pp.xxiii–xxiv; Google Books
  14. ^ John Bossy, Under the Molehill: An Elizabethan Spy Story (2001), p. 110 and note.
  15. ^ (in French) Jacobsen, p. 49, p. PA49, at Google Books
  16. ^ Trevor-Roper, p. 114.
  17. ^http://dash.harvard.edu/bitstream/handle/1/3403055/blair_natural.pdf?sequence=2
  18. ^ Denys Hay, Annalists and Historians, pp. 129-31.
  19. ^ Hay, p. 170.
  20. ^ Lawrence Manley, Convention, 1500-1750 (1980), p. 214; Google Books.
  21. ^ Trevor-Roper, p. 137.
  22. ^ Breisach, p. 182.
  23. ^ Holt, p. 194.
  24. ^ Davies.
  25. ^ Elliott, p. 62.
  26. ^ Bodin J., La Response de Joan Bodin a M. De Malestroit, 1568. Cited in European Economic History: Documents and Reading, p. 22. (1965). Editors: Clough SB, Moiide CG.
  27. ^ Fernand Braudel, The Mediterranean, p. 521.
  28. ^ Elliott, pp. 65-6.
  29. ^ Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic, p. 386 note.
  30. ^ Rose, p. 274.
  31. ^ Paolo Rossi, Logic and the Art of Memory: The Quest for a Universal Language, (English translation, 2000), p. 79–80.
  32. ^ Ann Blair, The Problemata as a Natural Philosophical Genre, in Grafton and Siraisi (ed.) Natural Particulars(1999).
  33. ^ Les six liures de la republique de I. Bodin. Paris: Chez Iacques du Puys, libraire iuré, à la Samaritaine. 1577. Retrieved February 10, 2018 – via Internet Archive.
  34. ^ Kelley, p. 309.
  35. a b Rose, p. 277.
  36. ^ Mazzotta, p. 177-8.
  37. ^ Bock, Skinner and Viroli eds, Machiavelli and Republicanism, p. 71.
  38. ^ Peter Burke, European Renaissance p 214.
  39. ^ Edward Muir, Civic Ritual in Renaissance Venice(1986), p. 50; Google Books.
  40. ^ J. H. Elliott, The Count-Duke of Olivares (1986), p. 182.
  41. ^ The Six Bookes of a Commonweale Written by I. Bodin, a Famous Lawyer and a man of great Experience in matters of State, Out of French and Latine Coplet done into English by Richard Knolles. London: Impensis G. Bishop. 1606. Retrieved February 10, 2018 – via Internet Archive.
  42. ^ Woodhead, Christine. "Knolles, Richard". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/15752.(Subscription or UK public library membership required.)
  43. ^ Rose, p. 288 note 26.
  44. ^ 1580 ed. of De la Demonomanie des Sorciers
  45. ^ Purkiss, p. 64.
  46. ^ Calmet, Augustine (1751). Treatise on the Apparitions of Spirits and on Vampires or Revenants: of Hungary, Moravia, et al. Translated by Rev Henry Christmas & Brett R Warren. 2016 (1 ed.). p. 45. ISBN 1-5331-4568-7.
  47. ^ E. M. Butler, The Fortunes of Faust (1998), p. 7.
  48. ^ E. M. Butler, Myth of the Magus, p. 129.
  49. ^ Sarah Ferber, Demonic Possession and Exorcism in Early Modern France (2004), p. 30.
  50. ^ Ferber, p.118.
  51. ^ s:The Book of Were-Wolves/Chapter V
  52. ^ Owen Davies, Grimoires: A History of Magic Books(2009), p. 68 and p. 78.
  53. ^ Pennethorne Hughes, Witchcraft (1969), p. 181.
  54. ^ Barbara L. Bernier, The Praxis of Church and State in the (Under)Development of Women's Religion from France to the New World (PDF) p. 676–7 of article.
  55. ^ Heinsohn, Gunnar; Steiger, Otto (1999). "Birth Control: The Political-Economic Rationale behind Jean Bodin's Démonomanie". History of Political Economy31 (3): 423–448. doi:10.1215/00182702-31-3-423. PMID 21275210.
  56. ^https://www.researchgate.net/publication/246957308_Inflation_and_witchcraft_The_case_of_Jean_Bodin%7C"Inflation and Witchcraft - The Case of Jean Bodin," by Gunnar Heinsohn and Otto Steiger
  57. ^ Peter Burke, European Renaissance, p. 137.
  58. ^ (in German) online text.
  59. ^ (in French) BVH page
  60. ^ Purkiss, p. 252.
  61. ^ Bodin, Jean; Du Puys, Jacques (2000-01-01). De La Démonomanie Des Sorciers: a Monseignevr M. Chrestofle de Thou Cheualier Seigneur de Coeli, premier President en la Cour de Parlement, & Conseiller du Roy en son priué Conseil. A Paris: Chez Iacques du Puys Libraire Iuré.[permanent dead link]
  62. ^ General Crisis, p. 124
  63. ^ Elliott, p. 92.
  64. ^ Glenn Burgess, Ancient Constitution p. 123.
  65. ^ Holt, p. 160.
  66. ^ Elliott, p. 224.
  67. ^ Ball etc Political Innovation, p. 120.
  68. ^ Wernham, p. 502.
  69. ^ Wernham, p. 490.
  70. ^ Isaiah Berlin, Freedom and Betrayal, p. 29.
  71. ^ Nicholas Henshall, The Myth of Absolutism (1992), pp. 126-127, p. 204.
  72. ^ Rose, p. 276.
  73. ^ Wernham, p. 503-4.
  74. ^ Sheldon Wolin (2003), Tocqueville, Between Two Worlds pp.59-60.
  75. ^ Kelley, p. 72.
  76. ^ Hill, Milton and the English Revolution, p. 123.
  77. ^ Wernham, p. 506.
  78. ^ Peter Gay, The Enlightenment 2: The Science of Freedom (1996), p. 408.
  79. ^ Holmes, Stephen (1988). "Jean Bodin: The Paradox of Sovereignty and the Privatization of Religion". In Pennock, James Roland; Chapman, John W. (eds.). Religion, Morality, and the Law. Nomos Series. 30. NYU Press. p. 28. ISBN 9780814766064. Retrieved 2015-09-04In the Republique, at least, religion captures Bodin's attention because of its influence on the sovereign's capacity to keep the peace. A false religion is nevertheless useful because it 'doth yet hold men in fear and awe, both of the laws and of the magistrates [...]' (IV, 7, 539). If fear of hellfire lends credibility to the law, then religion is a welcome ally [...] In other words, Bodin advances a social-prop theory of religion. The utility of religion does not hinge upon its truth.
  80. ^ Kelley, p. 232.
  81. ^ Hill, Economic Problems of the Church, p. ix.
  82. ^ Glacken 446.
  83. ^ Rose, p. 273, citing d'Entrèves.
  84. ^ Perez Zagorin, Court & Country, p. 14.
  85. ^ Kelley, p. 64.
  86. ^ Mazzotta, p. 168.
  87. ^ Davies, p. 134 note and p. 278.
  88. ^ Marsha Keith Schuchard, Restoring the Temple of Vision: cabalistic freemasonry and Stuart culture (2002), p. 212; Google Books.
  89. ^ Kuntz.
  90. ^ Wernham, p. 486.
  91. ^ Rose, p. 281-2.
  92. ^ Rose, p. 269.
  93. ^ Rose, p. 270.
  94. ^ Bedford, p. 244.
  95. ^ Mazzotta, p. 102.
  96. ^ Israel, p. 454 .
  97. ^ Israel, p. 632.
  98. ^ Israel, p. 498.
  99. ^ Jonathan Israel, Enlightenment Contested (2006), p. 364.
  100. ^ Peter Gay, The Enlightenment I: The Rise of Modern Paganism (1973) p. 298.
  101. ^ Israel, p. 690
  102. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Bodin, Jean" Encyclopædia Britannica4 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 149–150.
  103. ^ Israel, p. 695.
  104. ^ Rose.
  105. ^ Garber and Ayers I, pp. 415-6
  106. ^ Lewalski, p. 670 note 35.
  107. ^ Lewalski, p. 406.
  108. ^ Kurtz p. lxx.
  109. ^ D. P. Walker The decline of hell Seventeenth-Century Discussions of Eternal Torment (9780226871066) Page 74 footnoted 1857 Megaloburgiensium p341-4.
  110. ^ Isaiah Berlin, Proper Study, p. 333.
  111. ^ Trevor-Roper, p. 135-6
  112. ^ Paul D. L. Avis, Foundations of modern historical thought: from Machiavelli to Vico (1986), p. 56; Google Books
  113. ^ Mazzotta, p. 194.
  114. ^ Crombie, p. 35 and p. 383.
  115. ^ Shlomo Avineri, 16.
  116. ^ Hodgen, p. 133 and pp. 113-4.
  117. ^ Hodgen, p. 256)
  118. ^ Hodgen, pp. 284-5.
  119. ^ Hodgen, p. 272.
  120. ^ Ernst Breisach, Historiography: ancient, medieval, and modern (2007), p. 183–4; Google Books.
  121. ^ Bull, The Mirrors of the Gods, p. 26.
  122. ^ Glacken, p. 435 note.
  123. ^ http://www.answers.com/topic/theory-of-sovereignty
  124. ^ Holt, p. 102.
  125. ^ Elliott, pp. 341-2.
  126. ^ Richard Tuck (1993), Philosophy and Government (1572–1651), p. 28; Google Books.
  127. ^ Douglas M. Johnston, The Historical Foundations of World Order: the tower and the arena (2008), p. 413; Google Books.
  128. ^ J. H. Elliott, Richelieu and Olivares (1991), p. 44
  129. ^ McCrea, p. 27.
  130. ^ Mack P. Holt, The French Wars of Religion, 1562-1629 (1995), pp. 215-6.
  131. ^ Herbert Butterfield, Man and his Past (1969), p. 3.
  132. ^ W. G. Runciman (1963), Social Science and Political Theory, p. 26.
  133. ^ Breisach, p. 181.
  134. ^ J. H. Franklin, Sovereignty and the Mixed Constitution: Bodin and his critics, Chapter 10 in Burns.
  135. ^ Patrick Riley, The Political Writings of Leibniz (1981), p. 27 and p. 117 note.
  136. ^ Wernham, p. 505.
  137. ^ May, Steven W. "Dyer, Sir Edward". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/8346.(Subscription or UK public library membership required.)
  138. ^ Elliott, p. 63.
  139. ^ J. P. Somerville, Politics and Ideology in England 1603–1640 (1986), p. 38.
  140. ^ Secor, Richard Hooker, p. 246 and p. 274.
  141. ^ Johann Somerville in Colclough (editor), John Donne's Professional Life, p. 88.
  142. a b Cooper, p. 100.
  143. ^ Cooper, p. 109.
  144. ^ Sydney Anglo, A Machiavellian Solution to the Irish Problem: Richard Beacon's Solon His Follie (1594), pp. 154–5 and note, in Edward Chaney and Peter Mack (editors), England and the Continental Renaissance (1990).
  145. ^ G. R. Elton, Studies in Tudor and Stuart Politics and Government I (1974), p. 268.
  146. a b Cooper, p. 98-102.
  147. ^ Derek Hirst, England in Conflict 1603-1660 (1999), p. 24.
  148. ^ John Locke, editor Peter Laslett, Two Treatises of Government (1990), p. 181 note.
  149. ^ Lewalski, p. 393.
  150. ^ John Morrill, The Nature of the English Revolution, pp/ 288-9.
  151. ^ Joyce Oldham Appleby, Economic Thought and Ideology in Seventeenth-Century England (1978) p. 49.
  152. ^ Trevor-Roper, p. 247.
  153. ^ Kenneth Charlton, Education in Renaissance England(1965) pp. 250-1.
  154. ^ McCrea, p. 31.
  155. ^ William Lamont, Richard Baxter and the Millennium(1979), p. 114.
  156. ^ Gibson, Marion. "Darcy, Brian". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/68939.(Subscription or UK public library membership required.)
  157. ^ Barbara Rosen, Witchcraft in England, 1558-1618(1969), p. 121–2 note; Google Books.
  158. ^ Wootton, David. "Scott, Reginald". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/24905.(Subscription or UK public library membership required.)
  159. ^ Bouwsma, p. 438.
  160. ^ Isaiah Berlin, Against the Current p. 104.
  161. ^ Bouwsma, p. 305.
  162. ^ Peter Godman, The Saint as Censor: Robert Bellarmine between inquisition and index (2000), pp. 123–4; Google Books.
  163. ^ Bouwsma, p. 330.
  164. ^  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Jean Bodin" Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  165. ^ Bouwsma, p. 445.
  166. ^ Bouwsma, p. 300 and p. 330.
  167. ^ Roland Mousnier, The Assassination of Henry IV, (English translation 1973), p. 253.
  168. ^ Harro Höpfl, Jesuit Political Thought: the Society of Jesus and the state, c. 1540-1630 (2004), p. 332; Google Books.
  169. ^ Henry Kamen, Inquisition and Society in Spain, p. 85.
  170. ^ Cooper, p. 101.
  171. ^ J. H. Elliott, Richelieu and Olivares (1991), p. 118.
  172. ^ Ankarloo and Henningsen (editors), Early Modern European Witchcraft, p. 34.

Yorum ekle


Bingo sites http://gbetting.co.uk/bingo with sign up bonuses